有一次，一个人问佛陀说：“什么东西火烧不掉？风吹不散？即使大地全毁了，也不会流散？连不恶王和盗贼也抢不走？哪种宝藏始终不会亡失？
佛陀回答说：“福分是火烧不掉，风也吹不散，恶王与盗贼，任他抢也不抢不走，即使大地全毁了，也不会流散。福分乐报宝藏，始终不会亡失。”
那如何才有福，而且是真正属于自已的呢？这唯有布施的财物真属于自己，而且是长久的福分。或许有人会认为，即然布施出去给人怎么还说是真属于自己的呢？
在这世间，有些人虽家财万贯，但过于悭吝，被讥为饿死狗，守财奴。自己舍不得吃用，也有布施帮助贫穷、急难的人。这如有一千斤谷子，却收藏起来，日子久了，谷子不是变质而不能再吃，便是为鼠雀等逐渐消耗光。专于保藏而不用的也如此，不一定属于自己。像这样的人不论他多富有，充其量也只是个卑贱的穷人罢了。而也有另一种人虽富有，以为自己的财物，自己有权支配享受，所以纵情的浪费，过分耗费，坐吃山空。不知道，这么一来，再贫穷也没有了。如有千斤谷子，把他一起煮饭吃了，虽然并不损失，可是吃完以后，什么也就没有了。财富专为自己所享受，恰好如此，所以说∶享受不再属于自己。过去的福报，享受完了，未来的福业，什么也没有，这不是最大的贫穷吗？佛经说∶财富五家所共──水灾、火灾、盗匪、恶王、不肖子孙。水火两灾，可以毁坏辛苦得来的财物。盗匪与恶王，可以强夺我们的财富。不肖子孙，把父祖辛劳的积蓄，任情的挥霍。至于现代的社会问题更多，战争破坏，币制贬值等，每有富翁在几天内什么都完了。其实，人都不免一死，终归无常。蓄积的一切资财，到死时什么也带不去，还是你自己的吗？积蓄些养老、防灾，本来不可说不对。但有人愚蠢无比，富有的资财，不肯供给他的父母儿女，如《守财奴》葛朗台；这样的人叫他做慈善事业更不必说，连自己也舍不得用，真不知财富是做什么的！某些无谓的保藏，只是满足他的私有欲而已，并无实用，而结果终究是散失了！有财富自己不用，也不供给家人使用，不用来体恤贫穷人、帮助朋友，也不用来供养三宝，以广植让自己来生的福报和生天的福田。
因此，以上两种财富都不是真正属于自己的，因为保藏不一定属于自己的；而享受过后就此没有了，不再属于自己。所以要想真正属于自己的财富，除了自己正当资用外，也就是把一分财物，用作经常的生活费用，包括儿女教育费等。在财力可能时，家中每人应有适当的生活水准，不可奢侈，却要足够。再者，就是稍作一些积蓄，因为人事无常，我们有时会生病，将来还会老，平时也总有意外的必须支出。所以在每年的收益中，应保存一分，作临时支出，以及养老等费。积存，虽是少少的数目，也是极有意思的，不但可避免临时的困窘求人，也可养成不浪费的习惯。还有就是经营，无论从事那一职业，都应在每年的收入中，分出一分为事业费。多辟田园也好，增设工厂也好，增加资本也好，充实学力及工作技能也好。这样才会增加收入，使财富增长累积起来。除此外，最后一种就是把现有的财富，分一分来作福修德，为将来做受福种子。譬如一千斤谷，拿一部分去下在田里，加上肥料功力，就会有十倍百倍的更多收入。这样，如分一分财富去布施，让大家受用，为佛教文化慈善而使用，便是努力于福报的再生产。布施，似乎是损失（如种谷腐烂），而实能引发未来丰满的福报（如收成更多）。谷子下种时，当然希望丰收，把他播下好田地，不能撒在沙石上。布施作福也如此，有两种良好的福田，功德最大。(一)、悲田∶把财富分一分去抚恤孤寡，施舍医药，救济灾难等。这些社会福利，救济事业，便是种福于悲田中，因为这是值得同情怜悯的对象。(二)、敬田∶为儿女的孝养父母，做佛弟子的敬奉三宝等，这都是种福在敬田中，因为这是值得尊敬的对象。凡是种福于悲敬二田，现生或将来，一定会得良好的福报。布施时引起「施福业」，随逐行人，从今生到来生，成为水不能淹， ┅┅恶王不能夺自己的财富，所以说∶「施诸悲敬乃真属于自己」。
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