近代中国佛教，佛学泰斗太虚大师，以闻思经教的慧学为重心，创办了现代化佛教教育院校——佛学院。所谓佛学院，顾名思义，它是一所以佛学为中心的宗教教育院校。学僧们除了课堂外也是过着丛林般的朴素生活，正所谓：“丛林学院化，学院丛林化”。所以了解丛林的生活，那就是多少了解了佛学院的生活；清楚了佛学院的生活，也多少知道了丛林的生活。丛林的生活是怎样的呢？这须先知道所谓的“修行”到底是怎么一回事。因为出家人实际上就是在修行中过生活。出家人有所谓的五堂功课，殿堂里固然是集体的修行，就是厨房里田园里，工作中全部都是修行。所以叫做“搬柴运水无非是禅。”这就是一种生活中的修行，也才是一种真正的修行。如果能明了认识修行是怎么一回事，就能知道出家人的生活；知道出家人的生活，也就能清楚的认识到出家人究竟在做些什么。如此，也不至于像一般人所认为的佛教是迷信，除了吃饭便是念经，对社会无所生产，无所贡献，是社会的寄生虫，是悲观主义者。说实在的，说这话的人其实是对出家人不甚了解。我认为一个人之所以不同于其它动物，那是因为人具有“惭愧”外，还具有高度的智慧和思维辨别能力。所以不要“人云亦云”。对一件事不了解时我们不要轻易地去否定和毁谤他，唯有通过了解认识之后再来做决定还不算晚。否则有如世界著名戏剧大师莎士比亚所说：“千万不可评论你所不知道的道理，否则你可能会用生命的代价补偿你所犯过的错误。”因此，我身为出家僧人有责任来介绍一下出家人的修行生活，希望世俗人们能从中多少了解出家人，了解佛教。
一、修行中过生活
佛法是简要的，平实中正的，以修行为主，依世间而觉悟世间，实现出世的理想──涅盘。然而，理想的涅盘应以完善人格开始。如太虚大师所说：“人成即佛成”。而想完善人格，实践道德行为，这便是先从十善做起。因离十恶，行十善，实为任何人所应行的德行。也就是从以往的身业——杀、盗、淫三恶业，改正为不杀生、不偷盗、不邪淫，这就是修身。从口业的两舌、恶口、妄言、绮语、修正为不两舌、不恶口、不妄言、不绮语，也就是不随便乱说话、不讽刺人、不伤害人，这叫修口。最后还要修心，从内心的贪、嗔、痴净化为无贪、无嗔、无痴，让我们的心跟佛陀一样，具有慈悲心、平等心、智慧心。所以，简单说修行就是依佛法的路线去行持实践，修正自己的身口意三业。同时也教导他人去完善人格。由此可知，佛教是教育，是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。从事这项教育的出家人，人们称为和尚，顾名思义，就是和合向尚（上、善）的意思。“和尚”本是印度话，翻译中文为“亲教师”。就是亲自教导我的老师，就像现在学校里的指导教授，他是直接指导我的，关系非常亲近、密切。这称呼在教育里才有，所以佛教是一种教育，是教育我们怎样做好一个究竟圆满的人。
修学佛法，能起规范身心，净化身心，解脱身心的德用。一个国家领导人如能以五戒、十善的德化来治国。不是为了财货、领土，是为了推行德化的政治，那将会是一个理想的国土，使人类甚至鸟兽等得到和乐的善生，社会治安也能从本质得以改善。但这还只是佛法当中下品的人，这不是修学佛法的修正目的。佛法的修学应有更高远，更高尚的究竟圆满的目标，就是上成佛道的大志愿。然而成佛，不是独善其身的个己解脱，而是发愿来自救救人，自利利他，希望能与一切众生，同登彼岸的愿行。所以，真正的学佛，就是从一般的道德实践起，进步到最圆满的道德生活的完成。佛法不是虚玄莫测的理论，神奇怪僻的事行；佛所开示的，是一般人所能知能行的。就人类（众生）的身心，指出迷妄流转与如实解脱的可能，激发诱导人去持行。由此可见出家人所从事的是一项神圣的工作。出家人割爱辞亲，勘破家庭私欲占有制的染着，难舍能舍，难忍能忍，解放自我为世界的新人。做到“为家忘一人，为村忘一家，为国忘一村，为身忘世间”。（这“为身忘世”，不是逃避现实，是忘却我所有的世间，勘破自我。不从自我的立场看世间，才能真正的理解世间，救护世间。）
或许有人会认为，出家人过着隐居山林，过着隐循的生活，那又如何从事弘法教育工作，利益社会呢？是的，在过去出家人大多数是过着与世隔绝的生活，但那只是为了先将自己完善才能更好利益他人，服务社会。虽然说菩萨发心是以“利他为先”，但这是崇高的理想；要达成利他目的，不能不先净化自己身心。
二、佛学院的一天生活
凌晨3:45时（广化寺时间），世俗人们还在沉沉的睡梦中，寺院里的打板师父已手提着板，搞打着有节奏的“若人欲了知，三世一切佛”的板声。板都要叩着自己，提醒你：置心一处，无事不办。打板师同时口里念着：“三（早上打三、四、五更板）更已到，无常迅速，生死事大，一心念佛”的警语，提醒着每位出家师父用功修行，勿以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。
生死事大！当板声响起时，你在那里？
以早觉板揭开一天的序幕，此时古寺晨钟也已传遍天涯，洪亮深沉的声响，唤醒了世人的迷梦；惊醒了沉迷的众生。丛林生活就在板和晨钟声中开始了一天的修行生活。大众师父从起板开始至6:00，其间起床、漱口、洗脸、还有一杯白开水、穿袍搭衣上早殿等，便是一气呵成。说起上殿诵经，在日常生活中人们惯说：“和尚念经，有口无心”。殊不知出家人诵经时是眼观鼻，鼻观心；双手合十，收摄身心的在诵经念佛。而且这诵经念佛声，如《普门品》云：“梵音海潮音，胜彼世间音。”梵音嘹亮，洗除了人间多少尘垢，灌溉人心中的慧苗，清凉的法音宣流，陶冶性情涵养身心。
早课完毕之后接着就是6:10分的早斋，大众师听到叫响，云集五观堂，摆放碗筷，端坐思惟五观：“计功多少，量彼来处。忖己德行，全缺应供。防心离过，贪等为宗。正事良药，为疗形枯。为成道业，应受此食。”在印度出家僧人过着托钵乞食的生活，在中国中虽有“一日不作，一日不食”的农禅宗风；乃至出家人自己开火，但主要还是受施主的供养，如此施主能从中得以种福田，出家人也能更好的完满道业从事弘法利生的事业。也由于受施主的休养，故受食时应食存五观。食存五观为内威仪；古德云：“五观若明（存），千金易化。三心未了，滴水难消。”端身正坐，正意受食，切勿散心杂话、起诸分别，为外威仪。此为内外威仪具足。威仪一词，威者威严，仪者仪表。《左传》曰：“有威可畏谓之威，有仪可则谓之仪”。佛门中的威仪，即是戒行清净，僧相威严，仪表端庄，举止合度。因欲了生死，先要循规蹈矩，如孔子之制礼作乐，亦无非教人规矩，与佛弁律威仪无异。如此才“堪作人天师范，普令神鬼钦伏”。执身即除习气，身得自申则心有依处，故古人在行、住、坐、卧四威仪中有执身次序的偈语曰：“举佛音声慢水流，诵经行道雁行游；合掌当胸如捧水，立身顶上似安油。瞻前顾后轻移步，左右癹旋半展眸；威仪动静常如此，不枉空门做比丘。” 佛陀有三十二相，八十种好，都是从日常生活的一举一动中养成的，这也是学佛弟子所应学习的依循。
又四威仪：
（一）行如风：“举止动步，心不外驰；无有轻躁，常在正念；以成三昧，如法而行也。”即行走时，眼睛要平视，不可左抛又瞄，不可脚跟拖拉出声，举止庄重而安然，心存正念，此即如法之行，具威仪之相。
（二）立如松：站立时，应如松树般地安稳挺拔，不可轻率、扭斜或身体抖动，并于适当立时则立，于所立于适当的位置，并心存正念，如此之具威仪之相。
（三）坐如钟：“即坐时，应将精神统一、身心放松。由后观之，彷如大钟一般稳定。切不可坐前倾、后仰、左右倒斜。当心存正念而坐，观照自心，如此之坐，具威仪之相。”
（四）卧如弓：“非时不卧，为调摄身心；或暂时的卧，则右讹晏安；不忘正念，心无昏乱，如法儿卧也。”真可谓“三千威仪，八万细行”，都一一体现在出家人，行、住、坐、卧当中。
当叫响、梆、云板等一遍遍的敲响过之后。维那师举腔，大众师同念供养咒和回向：“供养清净法身毗卢遮那佛，……所谓布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐。供佛已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法。”出家人在受食前念供养咒，是邀约十方诸佛与法界众生同愿同食，菩萨道上，愿与诸佛菩萨心心相印，也与一切众生声息相通。其目的也是为也了时刻提醒自己好好用功办道，“为疗形枯，为成道业，应受此食。”莫忘上报佛菩萨法浮之恩；下报众生施食的恩，且以此功德回向施主。
大众供养回向毕，即可用餐。儒家有云：“民以食为天”。食为法本，出家僧人受食当内外威仪具足，先连吃三小口，当发三愿：第一小口：“愿断一切恶，无一恶不断”。第二小口：“愿修一切善，无一善不修”。第三小口：“誓度一切众生，无一众生不度。”断一切恶，小处讲就是断自己的烦恼。扩大讲断一切恶，便就是“诸恶莫作”；修一切善就是“众善奉行”。这也就是七世诸佛所教导的。由此可见，出家人处处不忘断烦恼与度众生，断烦恼为自利；度众生为利他，自利利他为整体菩萨行。
来寺院的香客，若稍有留意者会发现，我们上百位出家人在一起吃饭，竟无一点声音，而且吃饭时左右手所拿的碗筷都是有所含义及表法的。如左手拿碗：手形谓之龙口含珠。碗——表龙珠、精华，如吾人本具之如来智慧德相，即所谓的摩尼珠。欲“探珠宜静浪，动水取应难”。右手拿筷子——谓之凤点头。在寺院中，其建筑、塑像乃至每一样法器等等，都有其表法，若能了解皆可受益无穷。
吃过早斋后同学就是打扫各自负责的卫生区。正所谓：“扫地、扫地、扫心地，心地不扫空扫地！”二千多年前周梨盘陀伽尊者因扫地而得证果，将那一块块的泥土地，也化为一片的菩提心田。在佛门中，有共修的功课，也有独自的密行。如扫地，如果懂得扫地的真正意义，它也是一种很好的修行方式。还有就是抄经、礼佛、或是打坐参禅、阅读经藏等，皆是功课，也是密行。出家人将这些虔诚恭敬的修行功德，回向十方法界一切有情无情众生。同学们在打扫完卫生区就回寮各自用功办道，直到8：00开始上课。上午三节课，下午四节，每节四十五分种，课间十分种稍做休息。虽然课时同世间的院校差不多，但是所学内容要比世间院校殊胜多了！上午第三节下课已是10:35分，到10:50同学们便威仪庠序的排班步入五观堂用午斋。斋后这段时间由同学们自由安排看书、剃头、洗衣服乃至休息。到下午2：00—4：35照常上课。晚上5:00用药食。
出家人本来是过午不食的。因为夜晚进食，饿鬼听闻餐俱饮食之声，却无法进食，倍增痛苦；为慈愍起见，故佛弟子夜晚不便进食。其次，因为原始佛教的僧人是实行托钵乞食。一次，因迦留陀夷尊者夜晚到村里乞食，当时正好雷电一闪，而迦留陀夷的脸色黝黑，持食出来的又是一位孕妇，她在闪电中见到黑脸，以为是鬼，受到惊吓，顿时流产。佛陀知道此事后，便规定比丘们不要再在午后出去乞食。这们既可减少施主的负担与麻烦，自己又有更多的时间修行。此“时午不食”的制度，在佛教初传中国时还是被严格执行的。后来因种种原因及社会的条件，民族文化习俗，还有中国人的体质等各方面的问题，故后来中国汉地的寺院未能通行“过午不食”之制，但也有少部份的出家师父仍严持着。
当夜幕降临时，大雄宝殿内便是灯火通明，这又是大众集体共修的时间（6：00—7：00）。晚殿后常住师父各自回寮用功办道，而此时（7：30分）佛学院教室又是灯光明亮，学院学僧的晚自习开始了。
“是日已过，命亦随减；如少水鱼，斯有何乐。大众当勤精进，如救头然；但念无常，慎勿放逸。”不知不觉中，咚！咚！咚咚！ 的阵阵暮鼓声又回荡在天地间， 此时已是晚上8：30分了。鼓声之后接着又是108遍洪亮深沉的钟声，这又一次呼唤着彷徨的众生。钟声过后，清脆的止静板声再次敲打着“若人欲了知，三世一切佛……。”打板师父口里又念着：“一更（晚上打一、二更板）已到，无常迅速，生死事大，一心念佛。” 随着这鼓声、钟声、板声结束了一天的工作。但结束不过是另一个开始，修行的道路上，是结束？是开始？ 精进！精进！永无止尽地......... 资源
这便是晨钟暮鼓的一天生活，也就是出家僧人的一天修行生活。
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