有很多人间的悲剧，处在当时的人并不感觉伤悲，却常常在很长一段时间后突然感到寂寞和揪心的痛楚。这本身即是一种悲剧。是人性的悲剧。因为，人的这种寂寞和痛楚都是从自己的角度出发。因为，经久昏沉的人偶尔清醒时，意识到自己有多么残酷和麻木，发觉人类最基本的情感已经一点点在生活和物质的漩涡中流失，这种觉悟令人痛苦万分，而这种痛苦之所以万分就是因为还夹杂了人的巨大无奈
因为纯洁的梦总是一闪即逝，而生活却无比冗长，这种沉闷的气息也将永恒。
我常常很谨慎，但却经常作出出轨的事情
每个人也许都希望自己的生活能有如故事情节般波折而丰富，然而生活的冗长却经常将那些浓厚的色彩拉长，淡化那些绚丽。只是，就是如此冗长的无意识的过程中，世界的早已发生天翻地覆的变化。
真的是，什么事情都在无声地发生。
人将自己的感情和一切赋予了原本中立的万物，于是人作茧自缚，于是人又创造了无数美好。于是人最终被这种骄傲所毁灭，一切归无，变为未来某种更为高等的生物所探讨的神秘问题。
以貌取人之人最终将被人以“貌”取心。
人民是战争时代的炮灰，和平年代的台阶。
喜新厌旧是人类乃至所有生灵的天性。因此人便有了注定可悲的宿命，任何人。人的血液如此渴望恒久不变，然而，若这世界真的永恒了，一切也都死寂了，不复存在任何生之气息，无法生存。这样，生活只是不能抵达的彼岸。因人不能达到恒久，故本也没有洹古不变的存在。人生无处没有抵触，荒谬的现实和神圣的生活冲突，人如此挣扎，依然不能脱离这人一手创造的世界。更无法逃脱着以诞生交换而来的宿命。
有时也不禁自问，思考过多有何用。要知道这地球是无论如何都师转下去的。而自身的个体也终究被分解，成为风的一份，哪怕遗留下来的任何痕迹也会被时间洗磨的干干净净。但即也因此乐于多想。因会在这过程中发现某些暗藏的连接，开启，于是这宇宙某处必定发生某种人所不见的微妙的变化。且人生这戏散场时，忆起曾想的无数问题，也是自主地走了一回，如此足矣。
人总好机械地接受一切原有的或是后人传下的，因此作下许多断然的事，这大概不能叫理智了吧？只是人这通病是来自人本身存在的原罪的懒惰么，抑或是惧怕呢，惧怕变化时的天翻地覆？看来人都是热爱懒惰的。
相片拍下的无疑是那些矫饰的面具，然而，却常捕捉到那瞬间的真实。因此，让它们来默默记录历史真是再合适不过了。
人明明都在俗套中打滚，却将一切灵魂性的东西变为神圣的信仰。
希腊哲学崇尚理性，这万物背后都有一个初始在统领世界的一切。但在我看来，未必如此。这只是人在自己的思维定式下思索出的结果，并不代表宇宙真如此。而这世界上，无论是人所认知的或是人所批判的，都只是在自己思维的圈子中打转，无法超越。
理性和辩证自然是好的。然而，人若是总如此，也常活的无趣，哪怕起始是觉得兴趣盎然的。因这样的人（包括我）眼中的世界漏洞百出，实在令人无望。人终归是自己的产物。
名字代表一个人的存在。然而它过于空洞，也易被人儿戏。名字似乎又并无价值了。
成长令人愈来愈冷血，成熟令人愈来愈麻木，充实的人生其实只是满载着人生给予的垃圾。老年的呆滞却是难得的清醒，也是最终的清醒，是悔过是领悟。
人愈敏感就愈自私，愈发容易寂寞。
年轻的人都似娼妓，出卖青春的光华换取短暂的虚荣，利用充裕的时间构造虚乏的生活,为了无望的目的，滥用一切。我在用我的青春和时间取悦自己和生活中的垃圾，有恃无恐。难怪这世界只有两种人至纯至圣，一种是新生的婴孩，一种是伛偻的老人。肉体的玷污只是龌龊皮囊上一个黑斑，却使人怵目惊心。而灵魂的玷污常显得纤尘不染，因它将灵魂钻了一个大大的空洞，通向永恒的虚无。
我是一个他妈最肮脏的处女。
人从被孕育起，就丧失了自由。落地便有担子等待。
人不能飞。
但只有一个瞬间，人可以飞，并且获得自由。那时刻便是死亡的瞬间。
纯洁的莲花扎根于龌龊的泥沼中,神圣的艺术来自人被扭曲了的现实,善恶也无非是人类手中把弄的工具。这世界只是牢不可破的海市蜃楼。人如何相信什么呢？人又如何解释这由自己一手创造出的荒谬的世界呢！？人的四周被镜子的墙所包围，看到的是无数自己的影像，然而又皆不是自己。人再如何从镜中审度自己也无法认清自己！怎样认识自己呢，怎样解释世界呢？怎样甘于永远追求别处生活的宿命呢？不断奔跑，无论置身哪一点，生活的距离依然是那么一段。人这种问题的存在令人痛苦不堪！！！！！
人生中无处不在的存在各种问题，而人本身就是一个大大的问题。通常，大部分问题都无法找到答案，叫人迷惑痛苦最后麻木。
人在镜子中看到的是最真切的自己，然而又绝对不是真正的自己。明镜可以反射出真理，然而那又绝对不是真切的真理。
哲学是批判的学说，改革的学说。而哲学家研究哲学的目的即追寻最终的源头。然因此，也就无这一特定的最终的源头。如同人对宇宙的一些理解一样，若宇宙有限，人必会考虑其外部还有什么呢，若宇宙无限，似又不可想象！因此源头之前还是会有源头，原因之前还有原因。黑格尔将这原因称之为中介。人只有乐于这永恒追求的命运，而不要期盼什么固然的结果了。
周国平说，“一颗仍然生气勃勃的心灵却注定要为背弃他的肉体殉葬，世上没有这更使得精神的感到屈辱的事了。所谓灵与肉的冲突，唯有在此时最触目惊心。”莫不如说，灵魂的神性鄙夷肉体的动物性，而灵魂总居高临下的想征服肉体，然不能，灵魂如此神圣，却无法征服肉体的动物性，它感到屈辱，而潜在的，它了解其不能使肉体就范的原因，因为这动物性正也是人的精神所支配的，亦可以说神圣的灵魂雏形就是那充满动物性的肉体。而这也使灵魂无法真正自由，真正神圣。灵魂的肉体犹如光明和黑暗，互相对立又互相依存，如此亲密的关系，灵魂无法忍受。所以，灵魂常折磨自己。
人常以为自己随着世界变了。其实变得无非是些外物，少了几分崇高，多了几分垃圾。并没有变化所必需的得失。
在人的世界里人的确是万物的尺度。人类将万物作了定义，立了概念。为它们寻求在人类世界中合乎理念的存在原因。人无法不把自己视为中心，因此哥白尼如此伟大。
当今的世道，玫瑰变俗了，珠宝遍地了，生活无趣了；野花却十分高雅，石头也别有风致，生活太有趣了。
有人觉得很多东西包括宇宙都没什么意义，而人正是寻求这意义的。殊不知，当人所定义的意义消失时，那些东西依然维持着自己的意义。凡是人觉得短暂的，大致都是永恒的；人觉得总也无趣的，大致都是永恒有趣的；人觉得自己将永恒，大体都是不可能的。
没有实践，理论太过抽象；只有理论，实践太过具体。
我们写些文字，只是因为生活已被我们抛弃并因此抛弃了我们。徒劳地奔跑又怎样，我只是爱上奔跑的过程，看似一无所有其实拥有一切，得到了一个结果又怎样？看似拥有一切，其实已一无所有。
哲学是空又怎样？佛曰：空即是色，色即是空。
宗教和神其实只是人将自己抽象的神性的部分移化为了具体的信仰。但是，历史上无数人依靠这信仰克服困难，走到今天，我们必须尊重它。它这种幻觉性是一切具体理念的源头。
人渴望自由，然而人无法自由。且先别说是外物所致，终极原因是人本身。人无法驾驭自由，因此人并不渴望得到真正的自由，因为那代表失去一切，凡是动物都不可能忍受。无论是肉体还是灵魂，它们所需求的东西都太多。
人类是井底之蛙。井外的天空是无穷的浩淼宇宙，而人类坐在自己的世界中只看到眼前的那小的可怜的一块天。
此刻的我们时时刻刻不拥有生命，而却体验不到生命。我们时时刻刻不在行动以证实存在，而又是如此机械，根本毫无生命的生气。我们明明都是人，然而又怎么都不像个人，倒是很似活尸。
吃饭饮水帮助我活着，然而此时我非真正的活着。死神帮助我死亡，然而这时我才觉得我活着。
色彩让人充实也让人疲惫，黑白令人乏味却让人踏实，然而无色是最好的了，因以人此刻的发展程度，还不足以看到它的颜色，它最纯洁，龌龊的人类也不会给它灌注自己那狭隘的感情，测量它的尺度了。井底之蛙也有其好处。
人总奔跑，最后连奔跑的原因也忘了。人这样活着，最后也只能最低级地维持生命罢了。
越来越发现我只是爱上了寻求的过程。的确如此。我期望结果，然而过易得到的结果又让我不满，那历经阻挡而终获得结果我才那般珍爱。冒险者的冒险故事才最回肠荡气，那些总在沉睡的珠宝除了灿耀的光芒又有什么能令人侧目呢？得到珠宝后发而自觉庸碌，最终还是去做冒险者了，哪有真正的冒险者甘于守着死的珠宝过活一生呢？
有的人很理智。理智？拿什么来评判理智的标准呢？人常在利欲和良心间权衡，常有人选了利欲。这叫做理智。这叫做理智么？周国平得知妞妞患癌症时，不选择治疗，心中潜在倾向于她死，这是理智。这叫做理智么？没办法，人类将这些事都定义为理智。我能说什么呢？只能感慨人理智的悲哀！
写作者同时具备两重身份——杀人犯和杀手。一个负责在明晃晃的阳光下杀人，一个负责夜幕下暗箭伤人。而读者尽是被害者。只是绝望上又加了一层绝望罢了。
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