首页 | 文学 | 注册 | 投稿 | 最近更新 | 小说 | 诗歌 | 散文 | 杂文 | 日记 | 论文 | 爱情故事 | 武侠 | 推荐 | 文集
 您的位置>>文学天地>>诗歌>>南羊山传奇
　
南羊山传奇
　 文 / 冰水潇潇
修改稿
封面设计:杨中海、王怀堂
校对：王国成、段锡侦、王德智
电脑制作：张茸、朱宇兰
摄影：彭元华 
 

 
作者徒步八里川           2008.10.16.王坤  摄


    彭元华 笔名南羊山人（1935•5•）陕西旬阳人。1952年从事教育工作，一直在南羊山地区任教。仅是西岔一个学校工作三十六年，曾任该校教导主任直至退休。退休以后在众多友人帮助下，从事写诗填词，文学创作活动。出版有《南羊山草》、《太极鱼鳞》诗词小册子。2003、2005年先后参加‘中华诗词文化研究所’、‘中华对联文化研究院’为该院所的研究员。

                                                               
向国庆六十周年献礼

共和华诞六十年  旬河汉江尽开颜

矿矿超产献大礼  校校培育高尖端

经融商贸民为本  交通医疗农为先

愚翁退休饱食日  南羊採花装半篮

不能点缀大广场  太极鱼腹一鳞斑


南羊山人  彭元华
           2009•8•31•于南羊书屋













        










云雾之下均为南羊山

南羊山传奇

南羊山人  彭元华





访南羊感赋
戊子年（2008）夏，陕西省旬阳县作家协会、诗词学会在
构元乡羊山村建立创作基地挂牌，随车即兴五言古风记之。

小流域治理
洁净源头水  北调玉琼浆
久欲访南羊，故道今方上。车进构元境，处处变新样。小流域治理，磨沟修河廊。河流本一线，两山间铺床。宽处一里地，窄也半里量。无水堆石包，石渣填石仓。种地没有土，种也是白忙。荒芜千万年，只把蒿草长。南水要北调，源头要洗缸。科学兴水利，测估河流量。河床留足码，两岸修堤防。大石砌基础，石缝灌沙浆。高度如不够，特质切块镶。堤内土填饱，堤外水流畅。为河修条路，进京顺流畅。给人修了地，严禁乱开荒。坡地还林草，呵护生态良。洁净源头水
北调玉琼浆。
     

新建居民点
延河房盖满  赶超上海滩
昔过大磨沟，沿途人少见。不是在梁顶，就是半高山。
点火串个门，得走半火烟。称盐扯块布，进城要两天。
社会发展快，党政排民难。公路羊山顶，出门车往返。
外出去打工，个个腰万贯。政府抓机遇，规划居民点。
动感山上人，相争往下迁。开花庄房满，陈家河楼添。
早盖贴磁块；新建主体全；还有正挂砖；也有才放线。
沿途建房人，老少齐参战。今天我巧遇，沿途有人拦。
磁砖要合影，钢筋拉参观。水管留喝茶，石砂拦吃饭。
迁民劲头高，高速度房建。不要多少年，延河房盖满。
四十里磨沟，赶超上海滩。
   
村级水泥路
为民行方便  何惜银子钱
 
车过拦门梁，慢行上羊山。村级水泥路，风雨无阻拦。汽车一鸣笛，谷深响半天。昔日险径路，而今都不见。鳖爬坡被炸，回子潭已填。鸡上架关闭，阎王砭搁闲。铁锁洞炸毁，留下一线天。过了两叉河，开始爬大山。途沿斜坡上，少有之字弯。山陡谷峡深，内外都是岩。
一路沟壑梁，弯道仍连连。
湾沟见对面，过梁笛长按。
车沿悬崖道，轻松上西庵。
回想修路人，打炮特艰险。
腰拴保险绳，峭壁半空悬。
仰望天一线，俯瞰无底渊。
硬化水泥路，同样费力难。
碎石机器打，砂子汉江搬。
它地一分够，到此二分添。
为民行走便，何惜银子钱。

 羊山度假村
想知梨子味  亲来解嘴馋
 
车上南羊山，迎面一大院。院墙围的严，方正中国传。
墙头琉璃瓦，墙面贴瓷砖“羊山度假村”,门头高高悬。
红色大宫灯，分挂左右边。汽车进大院“欢迎”喊一片！
房屋似宫殿，彩旗遮云天。眼前璀璨烂，犹入仙境般。
大老板接待，让进会议间。正墙挂两牌，都忙近前看。
羊山风景区，图片介经典。八里川草甸，极目放量眼；
询问宝塔史，考究到东庵；清平河长流，幽境韵诗篇；
铁锁一线天，仰望峡谷险；十八罗汉山，和谐大自然。
空气含氧量，十倍城市鲜。深深吸口气，鼻香肺腑甜。
想知梨子味，亲临羊山巅。

子房诉衷肠
古人眼放量  吾辈志更强 
度假村门前，绸盖大金匾。揭牌红落地，礼炮震云天。“作家协会创作基地”、“诗词学会创作基地”， 姹紫嫣红字，字字光闪闪。抬头看礼炮，香烟空弥漫。冲天百十响，封鞭百千万。惊醒张子房，出洞把话讲：“建国六十年，羊山大变样，改革三十年，全面步小康。社会日千里，经济成倍涨；商铺沿路设，工业主开矿；三农正兴旺，科技上山乡；险径已改造，公路四达长；生活大改善，住房宽明畅；精神文明事，盛世要颂扬。我劝诸君长，别学子房样！为僻伴君虎，深山辟谷藏。”古人眼放量，吾辈志当强。青少气更壮，老骥凌云上。激情出佳作，灵感酿诗章。解剖南羊雀，见民福禄康。
此稿已被海内外诗人关注的诗坛年度大型诗词工具书——《中华诗人年鉴》（2007-2008）一书收录。
《中华诗书画人物年鉴（1949-2009）一书2009年4月15日编委会寄“终审稿”通知收录。
2008年12月获中共旬阳县委宣传部、文联、农业银行旬阳支行：“农行杯”纪念奖。


鸦葛庙记医生本分
龙血石印和谐之痕


距磨沟河口12•5公里的河床上有一个大乌潭，据说这个乌潭原来占地面积有半亩地那么大，深不见底。潭里有一老龙，人们都管叫它为老龙潭。由于老龙辛勤经营，艰苦浇灌，这一带两岸的花草树藤。浇花点缀山河；灌草铺天盖地；沐树高耸入云；浴藤繁茂攀援。
有一蔸鸦葛蔓在老龙哺育呵护下，生长的分外茂盛，茎粗如盆，蔓长如绳，从河东牵到河西。每年结的鸦葛子果果，挂满藤，坠满蔓，秋实成熟，河风一吹，‘唦唦’着响，简直像庙堂、古塔飞檐角上的铃铛。
自然环境存美景，启迪人们思维情。
据说此鸦葛藤没有辜负老龙的辛勤浇灌；也没有枉费老龙的爱心呵护。不知道经过了多少年，是几百年，还是几千年，终于修成正果，得道成仙，经常外出行医看病。有一次路过汉江皋天地区，此地正发瘟疫，特别是曹姓、党姓两家瘟情最重，人人奄奄一息，个个九死一生，天明没人能下床开门；天黑没人能起床闭户。
鸦葛先生看到如此严重病情，马上亲自上山采药，回来熬大锅汤，家家送药，人人喂汤。曹家治了治党家；东家治完治西家；治完一茬治二茬……不几天一个个病人都有好转；一家家大门又重打开。
曹姓老人是个识文断字的秀才，他先问：“这位救命恩人，大恩不言谢！请问：先生尊姓大名？家住在何方？”
鸦葛先生说：“姓鸦，家住大磨沟。”说完他转身就要走。
曹老双手拉住医生的手说：“您是华佗在世，孙思邈再生，救了我们一村几十口人的性命。可算得上医生中救死扶伤的楷模！ 妙手回春之大仙！”
鸦葛先生说：“神农氏他遍尝百草，日遇七十毒，发现药材，教人治病，民方封‘药神’。 华佗料病如神，预知生死，人称为‘神医’。 孙思邈著书立说，写有《备急千金要方》、《千金翼方》巨著，才给一‘药王’美称。小生乃无名之辈，何敢享‘大仙’之尊称！”
“医学行话说的好，”曹老接着说，“‘学医先学德’你的医德极高，看病‘不分其贵贱贫富，男女老少，怨亲善友 ,普同一等……”
鸦葛先生看他越说越有咬文嚼字之感，抢着说：“学医，就是要为病人看病。病人就是我们医生的衣食父母。病人的病痛之苦,就是我的痛苦。病人解除了痛苦，是医生之快事，是医生的本分工作。”说完转身就走了。这真是：
重病良医人所想，救死扶伤医本分。
救命胜造七浮屠，好事不名自古存。
汉江皋天地区所有的病人都痊愈了，他们没忘记鸦医生的救命之恩。大伙商量去大磨沟寻找姓鸦的医生。全村推举一曹姓老人，一党姓小伙两人同行先去打听‘鸦医生’。
一老一少徒步一进大磨沟，见人拦路询问，见人家登门打听‘鸦医生’其人？从沟口问到沟垴；从山下问到山上；从河东问到河西，没有一个人知道姓‘鸦’的医生。也没有一户姓‘鸦’的人家。两个人着急商量，是回去？还是再找？正在犹豫不决之时，突然刮来一阵河风，空中传来‘唦、唦、唦’声，响成一片。仔细一看发现面前有一古藤，拦住去路。党姓小伙说：“这不是鸦葛蔓子么？鸦葛藤哪有这么粗的！”说着好奇地伸出两臂去合抱鸦葛蔓，两臂强免合拢……
曹姓老人在想：是不是它（鸦葛蔓）行医治病……他想起《百家姓》。《百家姓》一书他背的滚瓜烂熟。书里既没有姓“鸦”的字，也没有姓“鸦”的音。他们俩一合计，鸦医生就是这根鸦葛古藤得道成仙，商量在此地給鸦医生建堂盖庙，不但今人感恩戴德，也能以育后人，还能和谐社会。曹姓老人叫党姓小伙回去叫人，汉江皋天的人都是知恩报德的人家。于是有钱的出钱；有力的出力；还有的既出钱又出力。不几天就把庙盖起了，起名叫“鸦葛庙”。 
滴水之恩涌泉报，  修庙建堂告子孙。
庙一盖起，香火就非常旺盛。此地也变得热闹起来，曹姓老人主动留下，维持庙宇安全卫生，并在庙的背后安家住下。党姓小伙子也愿意留下给庙宇四周植柏种树，在庙的对河安家住下。两家都把家人接来，居住遥遥相对，鸡犬声声相闻。鸦葛藤相连；鸦葛庙共事。经常往来，走动平凡，曹事党家帮，党事曹家助，互帮互助，和睦相处。两家人丁兴旺发达；种地风调雨顺；作业心想事成；生活快快乐乐。这样不知过了多少年，也不知过了多少代。他们已经不再只是两户人家，而是两个旺族。
磨沟两岸人和睦，东西两坡利双赢。
时间在前进，事情在发展，物资在变化。曹姓老人老百年了（死了）一代又一代；党姓小伙老了也死了一辈又一辈。鸦葛庙败了，垮了；鸦葛蔓断了，藤死了，根朽了。曹党两家也不知是因大事，或因小事，他们之间先是记气，后来结怨。先是见面动脚动手打架；再是上门动刀动棍打斗；最后远远看见用弓箭瞄射……老龙王实在看不过眼，出面制止，刚到中间。双方弓箭误伤，射死了老龙王，龙血流在一个巨大的绿豆石上，一道道浓浓的血迹渗入石内，结成了一块块的硬甲，变成了一条条红色的化石。人们把这块石头叫‘龙血石’。
老龙死了，老龙潭被涨水带来泥沙的淤填，修路石渣的掩埋，再也没有“潭”了。‘龙血石’至今还在。就是在这以后，曹党两家都常有人暴病身亡，人口也只减不增。种地不是时逢干旱，就是年遇雨涝，再不风雹加击，年年有种无收。顺应天时天照应，逆反自然自灭亡。这两姓人家都渐渐败落，眼看两家都要断子绝孙了，后来还剩下人口也不多了，他们不得不都搬走了。现在这里住的都是别姓人家，但是老坟都是曹党两姓人家的。你如果不信，查看老坟就都知道了。这真是：
曹姓庙堂拂尘埃，党姓庙周植柏林。
两两合作共发展，双双和谐利均赢。
二虎争食必俱伤，鹬蚌不让皆自焚。
   鸦葛庙毁庙迹在，龙血石干石永存。
   后辈曹党鸡肠肚，老坟东西显灵魂。
   龙血千古虽不腥，紫红化石仍育人。

 
南羊文化大笔架
一架一架又一架
要问文化有多深
山高水长为您答

















峡 谷 风 景 区

女  花  洞





女花洞居汉江女神
白龙洞有女神碑文
欢迎君子悦目赏心


女花洞    作者于 2000年立秋日攝

站在磨构河二里湾的公路上，望对面山麓有一个山洞，此洞：有“妙龄二女  汉江女神”，乐于助人，解人之难的美丽传说。
“汉江女神”据（汉）张衡《南都赋》一书里记载有“游女弄珠于汉皋之曲”。（唐）李善在韩婴《韩诗外传》注引一文中也曰：“郑交甫……汉皋台下，乃遇二女，佩两珠，大如荆鸡之卵。交甫不知何人也，目而挑之。与言曰：‘愿请子之佩’”。
谁知这个故事在磨沟河干沟口一带传说的更为神奇，也更显真实。说是干沟口对面有一李姓老人夜做一梦。梦见妙龄二女对他说，她们能为“人间过红白喜事时，帮助解决锅、碗、碟、盘、桌、椅、板凳奇缺的问题。还可以帮助女孩们做陪嫁，赶针线。”
李姓老人一听，这下解决了过事之难的主要问题，急忙问道：“仙女身居何方？”
仙女应曰：“二里湾河东一山洞。”
“仙女尊号怎么称呼？”李姓老人又问。
“汉江之女——江妃是也！”
……
李姓老人还想再问个详细。天亮了，老伴起床把他惊醒了。他赶紧把梦里的事，告诉老伴。老伴笑他：“是你屁股没盖严！”（意思是做梦是假的。）
起床后，他还是叫老伴一起到二里湾。果然河东有一山洞，洞的周围鲜花环绕，洞口古树老藤半蔽半掩。李姓老人联想梦中江妃妙龄少女，随机呼名曰：“此乃‘女花洞’是也！”
老伴说：“这个山洞，我们打猪草倒是经常过身，看洞里有多深的，可是谁也没有进去过。难道里边还有人？‘江妃’何人？可是从来都没有人看见过她们呀！”
“人家是神仙！‘汉江妙龄少女——江妃’是你们妇女之女神！能叫我们凡人随随便便都看见了，哪还叫‘神仙’吗？”李老解释说。      李老是读过古书的人，他就给讲：早在周朝时，有一个叫郑交甫的在汉江河边的皋台，遇妙龄二女身佩两粒鸡蛋大的宝珠。交甫轻率地挑逗要二女的佩珠，二仙女无赖只得赠之。可是，只是空赠而没给实物。郑交甫高兴地接过，细心地装进了他自己衣袋里。走了数十步，想拿出来看看，用手一摸袋里空空如也并无珠佩。再回顾二女，二女也不见了。“后来《中国民间的神》一书，就收录了‘妙龄二女，汉江女神’”李老讲完故事又强调说“书中有类似记载。回去我拿给你看！”
洞找到了，证实所梦之事是真的了。李老当下高兴地逢人就说，见人就讲。很快沟里沟外，上上下下的人们都知道了。后来有人过红白喜事多次试之，次次都成。借物时，由李姓老人开一借物清单，放在女花洞前，过一个时辰再去取物。所需之物都摆在洞前。用毕，送到洞前，自有仙人收捡。
女孩出嫁要赶做针线，先把布料用物送到洞前，虔诚祈祷要做之物。过几天去取，就是所需成品之物。这正是：
解苦救难神心愿，劝恶行善佛主见。
磨沟河域恩德晓，滴水之恩报涌泉。
原来只是一个并不起眼的小山洞，现在不时就有人前来烧檀香、焚纸钱、鸣鞭炮、叩礼拜……以表示对女花洞的深爱；对神女的感谢；还想希望继续得到更多的帮助……
人心不足蛇吞象，得了一尺要一丈。时间长了，贪图好利的郑交甫之徒就又出现了。说是有一个叫符成的，他是有妻之夫。可是村里的妇女差不多都受到他的侮辱。村民骂他是脚猪（配种的公猪）。这天他借还送家具的机会，躲在暗处，当妙龄少女出来收拾东西的时候，他就一头扑上去，抱住仙女就要……妙龄少女用力一奔！钻进洞里去了，只听‘嘣’的一声巨响，从山上垮下来一个大鳖子（泥石流），把女花洞口封了，把好色的脚猪——符成深深地埋在女花洞口下边。
郑甫贪婪空衣袋，符成好色丧黄泉。
神仙慧眼知人难，凡人见利犯心贪。
得了一寸想盈尺，心大必定压肺肝。
克勤克俭终生富，善待人民美名传。
 在女花洞西北十五公里许的梨园沟垴，有一个白龙洞，从花房子西去200米，越过梨园沟再上二里路山坡，就到了白龙洞。洞内中间有两块石碑和一块石板围镶成一个小庙相隔（清乾隆五十四年（1789）立），把洞分成前堂、后殿。后殿左壁又有一直角拐洞，拐洞深可见底，并且越深越小不能进人。狭巷右壁也有一个高二米多，上深下浅斜坡岩穴，坡面有一串葡萄状的石钟乳，晶明透亮。谁见都想摘几颗尝尝。
‘碑石镶庙’仔细打听方知，在清乾隆五十四年（1789），楚人陈胶胶（陈三万之客）乘船从湖北来陕，行在汉江滩头舟覆，胶沉没于水中，险些溺水而亡。正在危难之时，飞来两位妙龄少女 ，托起胶身，露出水面，免去一死。妙龄少女在湖北地界身显神通解救人难。从右侧一狭巷强勉过去，进入后殿。后殿顶悬一大一小两个漂亮的金瓜，形似妇女头上的发髻。陈胶胶知道后，立即前去探望。在洞里半明半暗的朦胧中，她似乎见到汉江滩头被营救一幕再现。立即断然认定是救她之妙龄女神。所以请人打碑铭记。碑文明显记载有“陕西……梨园沟白龙洞神通浩大……湖北……”，这些字样清晰可见，永记仙女搭救之恩。   
据民间传说：还有说此洞也有人们过红白喜事时，借盘子借碗。能帮嫁女赶作针线陪嫁，帮人之乐，解人之难。这真是：
汉江妙龄中国名，没想磨沟两隐身。
女花洞里传佳话，泥石流下镇恶魂。
“白龙洞神通浩大”，“湖北”省施舍救人。
如今众民都富裕，没有难事要帮衬。
变成金瓜悬洞顶，欢欣悦目供赏心。









蓝天白云伴千秋  南羊青松结子稠
原献张良吃斋素  今为山民富流油


鸡上架路险  
阎王碥更艰
沿‘女花洞’对面公路再上一里许，看河对面山坡，坡度都在70°--80°之陡，有一条荒芜了的羊肠小道，从河底攀援而上到二、三十米处，那就是阎王碥的大碥头。在要上大碥头的山坡道上，有几列岩石有两米多高，听说原来不管是上还是下，都要一手攀援岩缝，两脚踏实岩窝后，一只手方敢移攀下一个岩缝；下一个岩缝手扣紧了，脚才敢移动下一个岩窝。就这样一手一步，一步一手相互攀踏，方能攀援上下。如同鸡子上架一样，双足要蹦，两翅要扇，噗通噗通才得上架，因此得名鸡上架。此段路是比较危险的。采访时群众有民歌为证：
鸡上架来鸡上架，短腿翅膀帮着跨。
要是一脚没踩稳，当年坟草就开花。
说到‘死人’，那可是真有其事，真有其人！大概是上个世纪五十年代初，西岔河唐儿沟一个叫孙宏仁的，只身一人到前河唱郎沟去走亲戚。虽然是二月间了，可是下了一场浮雪（小雪，路面只有薄薄一层）路很滑，他走到鸡上架一不小心，跌到沟里绊死在大碥头下的一个乌潭里。在鸡上架也好，在大碥头路上也好，根本看不见岩底的乌潭。那时沟里没有修路，人不得过，也没人去。过了几个月河里涨水，冲下来一件衣服，衣袋里还有一枚‘孙宏仁印’的章子。人爬上去一看，果然有一个死人，给公安报案。公安局来人验明身份，埋在大碥头下简槽沟口，现在坟还在。
有人说，鸡上架也并不是他们所说的那么可怕。解放前四十年代末有一次，孙为国走到那里，正好遇到两个中年男女，女的还背着一个小娃，男的用背笼背了一背笼包谷，还是散装的（没有用袋子包装）。到鸡上架前，女的先下，她先把背朝前，用右手扣住一个岩缝，左脚退步踏着一个石窝后，右脚再踏下一个石窝；左手扣住一个石窝，左脚再踏下一个石窝；左手紧扣，右手再去扣下一个岩缝，左右手用力交替，左右脚踏步交换。他说：“我看她们很熟练的样子，已经达到炉火纯青的地步。女的还没有下几步，男的就要下……”我忙说：“等她下去了，小心你踏了她的手。”男的说：“没事！我们过的多了……”很快他们两口都安全地下了鸡上架，如同平径。这就叫：
功多手熟，熟能生巧，巧能解难，再难不难。
五十年代出现绊死人后，政府出面把鸡上架石岩挖了，砌成台阶就好走多了。
 上完鸡上架就是“阎王碥”险径，阎王碥一共3里长，分大碥、小碥。路面宽不盈尺，窄只一脚。路内路外，皆为绝崖峭壁，高数丈，仰望天一线；俯瞰底深渊。人行其间，心惊肉跳，特别小心，稍不注意，掉下悬崖，呜呼哀哉！故称阎王砭。
据说路面底下岩壁上打有碗口大的石洞，深尺许。个个都是里头直径大，外口直径小。不几尺远一个，不几尺远一个。是当年加宽阎王碥穿木梁用的。钉时先在横梁齐头上加一估计相等的楔子，钉进去的横梁就相当牢固。像汉中修栈道一样，能过骡马。以后年久失修，到我们路过时，只留阎王石碥，连木梁横桩也没见到过。
一次我们学校几个老师从县上开会回来，走到阎王碥，有一个老师突然说：“阎王碥不怕‘南来北往’百人行，单怕相对来数人！”大家都很诧异。那老师接着又说，“你们想南边来的，朝北边往（去）的，和我们都是同一方向。路再窄，只是走的快慢的问题，不会是不得过……”正说着，迎面来了两个人，宽不盈尺的路面，立马就不能相让。他们看我们人多，只好退了几步站在一个强免能容两个人的小沟沟儿里。让我们先过完，他们才走。大家这时都明白了“不怕南来北往百人行，单怕相对来数人”咬文嚼字，抠字眼儿笑话的含义了！
就是在这么危险路径，南羊山人民为了生计，伐木改板、伐薪烧炭，常年外销，都是靠人工背运，在这阎王石碥的险径上，不知走了几百年，还是几千年。不知运出多少山货特产，也不知运回来多少日用杂货。有道是：
人为谋生何怕难，
有利再险也向前。
南羊山人民为了充分利用，南羊山河流溪水的落差特点，办小型水力发电站，硬是从这宽不盈尺的阎王碥险径上，一步一步地把几百公斤重的水轮机，抬上了南羊山。使深山僻壤远离城市的山民们用上了电灯，看到了电视。看到这一切，有谁不为南羊山人民，为了自己的福祉，富有战天斗地的决心，艰苦奋斗的精神而赞叹。
有人说：在大砭与小砭之间，还立有一块嘉庆年间修砭路的功德碑。我打电话问当年主持修路的交通局长王天成、李忠遂他们都说，此碑还在，修公路时没有毁。我第五次上羊山，听王德智、王定基说：“九十年代叫门头会的教头们给砸了，推翻到沟里去了。”

 





文明有人何惧险，勒碑但愿史秋千
乌云暴雨檫洗亮。人为破坏自摧残
黑龙洞   金鸭洞

黑龙洞被填黑龙深藏
金鸭洞尚存金鸭不见

在阎王碥下有一个接槽乌潭，潭的岩壁有一个洞，洞深无比，人们都说它叫黑龙洞。修路时被填实，现在黑龙再也出不来了。永远深藏洞中。还有一金鸭洞尚在，孙为国指着公路下一个乌潭说：他是听他爷爷给他说的。他爷爷对他说：“听爷爷讲，从前有一个人从大碥底下的沟里过，看见一条苍色的巨龙在乌潭里翻来滚去戏水，身有桶粗；头有斗大；口如簸箕；牙像耙齿；眼似铜铃……吓得他回头就跑，可是没跑几步，又听见另一个接槽乌潭，有‘嘎---嘎---嘎’的叫声。他低头一看，是一对金黄金黄的鸭子，也在水里游来游去戏水。见利忘危，他把刚才惧怕的黑龙忘得一干二净。一头扑去捉鸭子……突然天空乌云密布，雷电交加。当他正愣的时候，金鸭子‘噗通、噗通’钻进洞里去了。他抬头看天空，只见对面山头上有一石和尚，手执拂尘，向上一挥，霎时又晴空万里，红日再现。”
孙说着用手指对面一道山梁说：“那就是石和尚。”我随他手指的方向望去，在这道山梁上有一群石林，高耸入云。一个最高最大，我想那应该就是孙说的‘石和尚’。孙接着又说：“由于有石和尚日夜坚守，金鸭至今没有被人盗走。”听他说完不由得我再细心地多看几眼，那不止一个，而是一群，那些小的都应该是石和尚的徒子徒孙了，个个都倾身前方好像时时地环视山下，有无盗宝之人。我想也包括我们过路人在内。有这样忠于职守的和尚，所以南羊山这块风水宝地，一直保存的十分完好，到现在还是青山秀水。
还有一说，说是《封神演义》中，托塔李天王为陈塘关的总兵，生子哪咤，因哪咤闹海，李靖为息事宁人，逼哪咤自杀。哪咤死后，以莲花复生，寻李靖复仇。李靖不敌，幸遇燃灯道人赠‘玲珑宝塔’，将哪咤罩在塔内，而被熊熊的佛光所摄。李靖手中之宝塔，就出自于此山。李靖便成为‘托塔李天王’。为了感谢燃灯道人赠‘玲珑宝塔’之恩，日夜托塔守候于此。故此山叫“将军山”，山梁石叫“玲珑宝塔林”。有人对我说，你如若不信，上梁顶不过五里路之遥，可以去看看。也有人说：在清平河垴丁家院子对门上梁，翻过十八盘那里就是燃灯古佛玲珑宝塔基地为证。那里不是几个，而是一面山到处都是，高的、矮的、粗的、细的、奇形怪状……的塔，有谁数得清。
认准的理走到头，没黑没白忠职守。
烈日当顶不戴帽，寒风凛冽不披袄。
春光明媚不云游，秋高气爽无运筹。
谁敢动鸭一根毛，我要他命着报酬。
今人见了痴情笑，信仰极度永春秋。


 


南羊美景多险峰  

昔日娘娘庙
而今当山神
在将军山脚下，原来有一个娘娘庙。听年龄大的老人说，他听大人说过，早年有一移民夫妻俩走到将军山下天降大雨，突然有孕的妻子要临产了。急得产妇的老公仰面对天祈祷：过路神呀，过路神！保佑我妻安全分娩，来日我在此地给您盖庙绣像！说也奇怪，天雨忽然停住，红日高照。分娩安全，一切顺利。后来他们俩口儿为给当时保佑之神还愿，真的在将军山下给盖了一个庙，人们都叫它‘娘娘庙’。              外地工人在修这段公路开始时，包工头买了一头猪，一条羊杀了。包工头的带领全体修路工人，在娘娘庙遗址前摆上祭品，参加人员都虔诚地跪在地上，包工头敬香，认真地祈祷，严肃地八拜九叩首，焚香、烧纸、鸣炮……最后将祭品分给大家，个个都吃一点，以求施工过程神灵保佑人人安全。可是在这峡谷峭壁修公路的几年中，还是没有逃过伤亡事故。当地的群众都说：“是包工头进错了庙，敬错了神。娘娘爷是保佑得儿添子，妇幼平安的神……”话音还没落下，只听一声炮响，岩石乱飞，当场炸死了两个年轻妇女。正在说话的人一个个伸出长舌头，半天收不回去。
但是以后还是有人为包工头说话，他们说，凡是那天参加了祭祀的人，吃了祭品的人，路修完了，人人都还是安然无恙。在坐的人都说：好像是真的，听很多人都是这样说的。
在娘娘庙下采访过程时，巧遇一群妇女路过，有一个丁姓的妇女亲口对我说：她在生第一个的孩子时难产，发作了一天一夜，孩子生不下来，疼得她哇哇直叫。那时公路不通，离医院远，她娘屋妈叫她给娘娘许愿，求神保佑她顺利生产……她痛得无可奈何就跪在床上，给娘娘许愿。
我好奇地问丁姓妇女：“真的吗？”
丁姓妇女非常肯定地说：“咋不是真的!”接着把她是怎样许愿，孩子是怎样落地，又是怎样健康成长，现在都上中学了，在校学习……优点滔滔不绝说了一大串。
其他妇女也跟着凑热闹，“真的、真的……”也说了一大串。
“那天晚上是我经管的……”有一个妇女说她就是现场见证人。
说句实话，我不相信这些都是真的。但是她们说的有鼻子有眼，求神之人就在你的面前，亲口对你讲述她亲身经历事情。还有人证当你的面，硬是叫你非信不可，无法辩驳。我想：
世上万事同一理，信心信仰支配你。
心想事成都祈求，疼痛心急乱求医。
几句好话舌打滚，成与不成不费力。
宇宙无穷知几许？何须顽固认死理。


铁  锁  洞


铁锁洞毁留有残痕
牛望月存水锈不清


铁锁洞有大洞小洞。据光绪三十一年，《旬阳县志》记载：“在县城东七十里，洞前有双眼，洞中黑暗约半里多……”实际测量原大洞长6.5米，高2米；小洞长3米，高1.8米。      
两个石洞因为象古代用的铁锁子，锁梁上的 两个洞，‘铁锁洞’的名子就是由此而来。
群众传说，这是二郎杨戬担山用扦担戳下的。在修公路之时全被炸毁了。现在还能看到的只是有一个石岩珊珊，那就是小洞的残迹。再往上30米许，岩石峭壁上横着一道磨光了的痕迹，那是大洞遗迹。
上个世纪七十年代，西岔乡卫生院中医大夫但懋勋，在县上开会只身回西岔，到了铁锁洞天已黑定。天上还下着大雨，磨沟河水溢岸，又是月黑头，伸手不见五指。简直再也不敢前行，就在铁锁洞里坐了一宿。第二天早晨出洞一看，两洞穴之间的峭壁，被一夜的大雨洗涤的干干净净。岩壁上人工雕凿一石牛图，上雕一圆月，中间还雕一人。看的清清楚楚，人们称此图为“犀牛望月”。
“犀牛望月”语出《关尹子•五鉴》“月形入角，特因识生，始有月形。而彼真月，初不在角。”意思谓犀牛望月久，故感其影于角。（明）陈继儒《太平清话》卷四：“吕东莱畜犀带一围，文理缜密，中有一月影，过望则见，盖犀牛望月之久，故感其影于角。”        
犀牛望月还有一种传说是：说犀牛原来是天上的一位神将，受玉皇大帝的指派，向下界传达起居规范，要求人们：“一日一餐三打扮”。意思是要注重礼仪，少食甘味。而犀牛下到花花世界后被扰乱了心神，将玉皇大帝的旨意传达成“一日三餐一打扮”。把玉皇大帝的意思全弄反了。玉帝大怒，将它罚下天界，帮人们耕作，满足人们饮食生活的需要。由于它思念天宫生活，一到晚上就抬头望月，这也是“犀牛望月”的一种解释说法。后多形容长久盼望意思。还留传诗曰：
铁锁洞中宝，深藏没留痕。
谁想盗此物，除非人上人。
铁锁洞炸毁，只有石岩尘。
今人多怨恨，当年欠思忖。
历史有名景，只留两个印。
 
有一篇文章记载，此洞为人工所开。文中说，在离铁锁洞前约两公里处，立有一石碑，碑上所记乃是明代永乐年间修铁锁洞死亡之人名单。作者是否见到此碑，文中没见涉及。我亲身采访了当时深入修路现场指挥的交通局长王天成、李宗遂、许泽成。他们都说：“此碑还在，立碑处并不影响修路，谁去动它做啥？”第五次上羊山听王德智、王定基说：上个世纪八十年代，叫当时的门徒会的信徒们路过给毁了。


   

一时疏忽千古恨
名存实亡人人恨
      看见残影恨！恨！恨！
  路修好了留骂名




打儿窝内石子多
洞窝四周尽伤窝
过去上南羊山出了大洞，就是一列高几十米的峭壁，壁上有一小洞大如盆口。传说人要是反背对洞口，并要用左手执石，打入石洞内便可以得儿添子，‘打儿窝’因此得名。有人说蛮灵的，也有人说不见得。正议论着，迎面走来一妇女引一小孩，听我和孙为国正在说此事，“咋不灵？”她插口说，“我们结婚五、六年了，我连个屁都没放过（意思是没怀过孩子）。前几年，我和他（指她丈夫）一路从这里过，我叫他打。谁知一打一个准，过了一年就添了这个娃儿。”她边说边拍拍孩儿的头。
我很想给这娃来一个特写镜头，可是相机刚刚举起来，把娃吓哭了！一扭头，就钻进他妈妈的怀里去了。孙老师赶紧过来拦住我，摇摇手暗示不要照了。又去哄孩子说：“娃，娃娃儿！不给你照了，跟你妈妈快走！”这个孩子边走边用手背擦眼泪。
不过现今路过旅客、行人，也多在此停车掷石一试。洞口上堆满了投进得河下石子，在‘打儿窝’的四周也有没击中窝内，而打在峭壁上留下密密麻麻的新痕旧印。
世上奇妙事，谁知多和少。逗你一时乐，惹尔欣慰笑。

回子潭被填恶名仍在
鳖爬坡还在谁人再爬

在沿磨沟河这段险路途中的接槽乌潭一个连一个，有的潭深莫测。据说在鳖爬坡下，一个乌潭里淹死了一个背盐的回族脚力，因此赫赫有名的‘回子乌潭’，就叫开来了！还有鬼拉人找替身之说。据说，有一次，一个人从这里跌下去，眼看就要掉进乌潭了，回子鬼魂一看像是个汉族人，就问：“你是哪一个民族？”那个人说：“汉族！”回子鬼魂说“我来生还要当回民！你回去！”这个人就没有掉进乌潭淹死。
从这以后，越传越奇，越叫越神，吓的回族人们不敢从这里过身，所以到现在还没有听说南羊山有回民居住。
鳖爬坡是一段高约十多米，特别光滑的石皮，加上吓人的传说都不敢大胆从此过身。凡是人不得已而过之，都是必须是上，手脚并用往上爬；下，手脚并用向下滑。如同鳖状行走，故称鳖爬坡。到我们路过时，石皮上都打了同步相等的一个石窝，一个石窝，但只能放半只脚。上行脚尖踏窝，下行脚跟着窝。虽然乌潭还在，咚咚声还响，潭深还是难测，但是有了石窝，那就安全好走多了。现在公路修好了，还铺了水泥，来去基本多是坐车，谁还再去爬坡呢！

















东 庵 风 景 区
——大三柱香




东宝塔奇观

官兵毁寺庙  塔固壁垒坚
人本应思研  却去拆塔砖

东宝塔位于羊山村址东去4公里，车直通塔底（我称这条公路为羊山东线）。《旬阳县志》（1996年版）记载：此塔“建于明代正德（１５０６—１５１２）年间（武宗－朱厚照皇帝），为古红安寺遗迹之一”。
王德智在《东庵、东宝塔的景物传说》一文中开始就说：“东庵、东宝塔建于佛教鼎盛时期。庵院毁于明太祖中期。”
‘羊山度假村’会议室的墙上挂的匾牌称它为“唐塔”，可能就是根据此文而来。把塔立之地称为“东庵”，把村址所在地称“西庵”。“红安寺”该用“庵庙”的“庵”，还是“安全”的“安”。按照民间传说：两庵之间有暗道相接，路不湿脚。塔，究竟是“唐塔”？还是“明塔”？究竟是“红安寺”？还是“东庵寺”（据说西庵也有寺）？这都留给历史学家去考证吧！
1996年《旬阳县志》记载：东宝塔“为砖砌实心，六面五级，通体为仿木结构，每级各面均有檐头、角脊、斗拱和门窗装饰。通高11.02米。”整个塔体十分精美，每块方砖、雕砖，制作的都很精致。制砖用土都是用筛子筛过，没有一点碎石小子。倒模、雕刻、凸凹、透露仿制的非常精美，跟真的一样。就是普砖，也都是四棱见线。过拐相接的砖还有公母峁头，角度也计算得十分精确。烧灼也很透彻。我们就从明代算起，距今也有五、六百年了，现在拿起塔砖，敲它还是当当响。
砌塔做工也十分用功，据说灰浆都是用糯米汁和石灰粉。灰路层层一线，没有薄厚不均的现象。在这个深山僻壤不毛之地，有这样高超技工，建造这样精美的宝塔。足可见是一罕见的奇迹。更值得研究的是，官府剿毁了寺庙，塔可亭亭玉立了几百年。这一定有它的缘由。值得人们去研究？去思考？还有更奇的是：
据《东庵、东宝塔的景物传说》一文叙说：在塔顶下的“第二层按方向修有四个……门洞。每个门洞里青砖上刻着一首小诗……
东门诗：
石猪槽，土瓦罐，中间有条金扁担。
谁人想得它，去问臭老汉。
南门诗：
石门对石鼓，银子二万五，
谁人能识破，买起兴安府。
西门诗：
太阳一出照塔影，半夜子时月照辰。
山回路转终有时，三山九岭一缸银。
北门诗：
宝塔有座贾家坟，一缸金子一缸银。
我问笔者：“您看到此诗文？”
“没有！”笔者直言不讳地说，“群众都这样传说，说得有鼻子有眼！”
“群众又有谁上去看过？”我又进一步问他。
“没有听说过！”笔者还是直言不讳地回答我。
我想：塔通高才11.02米，顶下第二层底部距地面最高不超过7米，减去人身高2米许，用一长干随意爬上去，完全可以看到。几百年来，都没人去看过？求实精神的现代人，还是没有人爬上去看这东南西北几个门洞，又没有刻字的砖。没有人看到砖上面的字，可是歌谣、诗文至今还在传。而且越传越真，这不也是一大奇事。
2009年6月4日我第六次上南羊山，构元乡政府派王广西同志和我一路到东宝塔，用了两个楼梯接在一起，在陈先理、周佐武和他们的家人帮助下，王广西爬上去看塔的顶下第二层门洞没有一个字。王广西说：“塔的第二层也是六面六个门洞，不是四个门洞。就是民间传说也不符合塔的实际情况，塔有东门，就没有正西的门；如果有南门，就没有正北的门。”周佐武也说：“我哥（周佐文）经常不要楼梯都能爬上去，六个门都没有字。”
人们都知道在上个世纪六、七十年代，无政府主义、破四旧思潮一时兴起，底部一二级塔砖被拆过多，以致塔身呈头重脚轻之状，鲁继亨说：“站在塔跟前，很容易就看到塔背面的人。”可见底部塔身都没有多粗了，也说明塔被破坏的有多么严重。十多年过去，差不多二十来年，塔没倒，没塌，甚至连一点都没歪没斜。人们迷信说，是塔底下埋的僧尼保佑，还是塔外的神仙相扶，还是其他什么……不管总而言之，还是统而言之，我看都是一个很大的怪事！也是一个很怪的奇迹！一直到1984年秋，陕西省文物事业管理局直拨经费加固。并指派住在塔跟前的共产党员周务本经营管理，他还在周围栽了三十多棵松树。现在最大的都长有碗口那么粗了。真是：
坪端月亮山*，宝塔立其间。
高耸入云头，点缀大自然。
风雨日月露，安详千百年。
官兵毁寺庙，塔固壁垒坚。
人本应思研，文革闹翻天。
造反破四旧，都来拆塔砖。
尽管人毁塔，塔立仍安然。
再别寻门鼓，也别找瓦罐。
金子能几何？银子不值钱。
保护古文物，胜过金银砖。
塔是大佛龛，吸引游客玩。
一天十而百，十日百而千。
一年算下来，不就万万千。
年复一年算，金银月亮山。
 宝塔背靠的山，人称月亮山。


师 生 共 韵 南 羊 山







（左起）王伦贵、作者、危财清欣然合影东宝塔下    于2008•7•25•
寺坪究遗址
庙毁亦佛法




                       
                       
‘寺坪’是南羊山自古以来，人们一直称谓的地名。位于东宝塔东南坡下约五百米处，有一块大平地，也就是现在危财清屋场与自留地和周务本的承包地。面积大概一共有七、八亩地之多。现在红安寺早就荡然无存。官府剿毁寺庙，只能说其因（淫僧侮辱敬香妇女），不能说其时（是清朝，明朝，还是更远朝代？）都没文字记录。危财清说他们种地，在地下挖有：青色薄砖、大青瓦、小拱瓦、支柱石墩……他们都细心的每样捡完整的保存下来。
说着把这些物品一字摊开：（见上图）。危财请还说：他们种地常在土中挖出一堆一堆的瓦砾、砖屑。这些物证足可以证明，这就是红安寺的遗址了。

    我们来看红安寺的地形构貌，先说大概有七、八亩的大平地。在这地表石化裸露十分严重的南羊山巅，有这样一块平地，真的可谓之大。紧挨平地西的地边，有两个小圆山包，而且大小相等，相立对称，两个山包相隔也不超过１０多米。如果你有劲把它们拿起来，保险能合成一个圆圆的球体。人们都叫它“一对卦”。（‘卦’是迷信向神灵求签与问答的一种用具。）更巧的事在这两个卦山小包之间，还有一个近１０米平平的巨石，表面还有一圈一圈象年轮一样石纹，人们都管叫它“金香炉”。更巧的是在这一对卦、金香炉的西南下方不过50米的地方并列树立着三个石柱，高约3米。在东南坡下500米处，有块平地也树有三个并列的石桩（见图），高约２0-３０米，很像人们敬神点的两炉“三柱（檀）香”。东南为 ‘大三柱香’，于寺院的正殿成一条直线，西南稍小称‘小三柱香’。与祭拜方丈的参洞成一条线。
不知道是大自然鬼斧神工暗示人们敬神、求佛所要用香之物，还是人们敬神先用香，看到大自然三列石头并列而后想象之名？是人们敬神、求佛先点三柱香，还是大自然提示敬神、求佛只点三柱香；是人问神、问佛先用一对卦，还是大自然先有一对山包，教人来作问卦的用物。你说来，随人们自由去想吧！     
听众云：       红安寺虽毁，留有一堆渣。
点燃三柱香，金香炉里插。
问事一对卦，学佛访宝塔。
有疑千般问，《儒道文化》*答。
是先天然景，或先人礼嘉。
天人合一体，先后大中华。
学士前面走，凡人紧步踏。
子房篝火会，罗汉聚十八。
官府毁寺院，自然仍佛法。
*指‘旬阳县文学艺术界联合会’编《儒道文化一百句》。



参洞坪深究
为僧尼甄别


危财清领我们去看参洞，从寺庙遗址西去不到一里地，有一块3亩大的平地。危说“这块地叫参洞坪。”他指地里边的一道梯地石坎说：“那道石坎中间，原来是一个能进人的石砌拱形洞。我们干活经常在里面歇伙躲雨。原来洞口有一对石狮子。狮子身上还各立一块石门方有1.5米高，下边还有一道石门槛。洞内有2米多高，宽不超过2米，两边都是用毛石砌的墙。进深也不过2米多最里边也是用毛石砌的墙，后背墙正中间有一个神窑窑儿（佛龛）。
危財清说：“石狮子还在……”说着就领我们去拍摄石狮子（见标题图）。虽然石狮不够高大威武，这可就是传说当年误认为和尚暗藏妇女于‘穿洞’（地窨子）的一个见证。因为参洞在修大寨田时，石头都被拆出来，砌梯地坎子用了。危财清本人就参加了拆石拱洞的劳动，根本没见到地穴的更深处。这样不到4平米的所谓地窨子，能藏敬香的妇女吗？能通往西庵不打湿脚吗？
后来危财清来我家读完我的材料，说是“参洞”，不是“穿洞”。我又认真地查了有关佛学关于“参洞”的记载。有“参拜洞”之说。在《情征艳林》一书（作者:月星阳）中看到“在地下……洞内雕有文殊、普贤、观世音、地藏等佛界四大菩萨 ”的记载。这能说明什么？我说不清！危财清说，他们拆洞时后背墙“正中间有一个神窑窑儿（佛龛）”。这佛龛是不是放四大菩萨佛像的吗？是参拜洞？那红安寺又是敬什么佛，敬什么神呢？暗藏良家妇女的事实就是有，也不能藏在这样的‘穿洞’（地窨子）里！
我在写石宝塔时提到《地藏菩萨本愿经》一书首页“南无地藏王菩萨”尊像竖排右边写“地狱未空  誓不成佛”左边写“众生度尽   方证菩提”。一般有声望僧尼，圆寂以后，不愿‘方证菩提’将尸身肉体置放于穿洞（地窨子）内，誓做“地藏菩萨”。这能圆满其说吗？ 

宇宙无穷大  人只万一查

安定凝力大  和谐富国家
金 龙 庙




八爪金龙实是蟹






周姓老人就住此屋

金龙庙位于羊山村址东去3.5公里，东宝塔西0.5公里。据说此地住一周姓老人，在他吃水的井边，看到一个金黄金黄的螃蟹，口吐白沫，天空霎时乌云密布，雷鸣电闪，大雨倾盆。
在那个落后的旧时代，又是在山高皇帝远，科学欠发展的南羊山区，周家老人关于动物对自然感觉十分灵敏的现象。他不但不知道，更是理不清，他把这种自然现象，神秘地逢人就讲，见人就说。并且越说越神。众议：“此乃龙王显应……”。可是只听说龙是四爪.螃蟹八爪……？有人就说：“那是八爪金龙”。
群众迷信先是求雨解旱、后是求神治病；再是有难求帮 ，还有欲望求得……求神之事越来越多。就在水井旁边建堂修庙。并且起了一个很特奇的名子‘八爪金龙庙’。有神就有庙，有庙就有人来敬。而且敬神之人也愈来愈多，香火也就愈来愈旺，每逢初一，十五信徒如云。古人曰：
     世上本无事，庸人解乱麻。科学理不清，费解就神化。
巧遇加治疗，效果佛光霞。逢佳神保佑，遇差佛惩罚。
好坏有原因，成败有理答。宇宙无穷大，人只万一查。
别学美国佬，事事争主霸。世界多精彩，万物各有差。
  吸取明清训，一坏全部杀。坏事人所为，别把寺庙扒。
历史别重演，万事求发达。宪法早已定，信仰随应他。
安定凝力大，和谐富国家。
                




山包山包连山包  云里雾中藏多少
您要亲目数个数  拨开云雾全知道


天鹅窝封神保佑
猫眼洞教育子孙



猫眼洞位于东宝塔西约一公里，站在原来‘东庵小学’房背后包上，西望对面有一嶂明崖形似猫头。特别是两个山洞平行在猫头的脸部额下，大小、圆度一致，像猫的一对眼睛，裸露的石岩像猫的面部、再加上眼睛，猫的头部简直可以说像极了。这可不是我一个人说像，谁看了都说像。不信你看标题下衬的照片，你说像不像？据说这对猫眼儿死死的盯着正对面的‘天鹅抱蛋’这块福地。
‘天鹅抱蛋’人们都说这可是真实的故事。这块地方也确实有点怪，四周都是高高耸起的土坎，中间则是凹下去的一块平地，王德智说：“犹如人们用篾编织而成的巨大竹筐子。”都说它是一个鸟窝。原因要从很早很早以前不知是哪一朝，也不知是那一代的时候说起：这块凹下去的平地中间住着一户丁姓人家，一家人都很勤劳，家道富裕殷实。可是他们世世代代都是只能住草房。因为人们都知道鸟伏窝要草垫铺之缘故。
这家有一母同胞的弟兄俩，老大叫丁口八，老二叫丁口十。老大娶妻孙氏，一生没有添过儿女。老二娶妻王氏，不到一年天气添了个儿子。南羊山人把这种情况叫‘一子顶两门’。弟兄俩高兴极了，商量我们现在有人接班继承，不能再让孩子们住草棚棚儿了！于是弟兄俩决定扒草屋换瓦房。一家四个大人都开始忙活，男的备料烧瓦；女的碾米磨面。
房皮一扒发现正房后背墙倾斜厉害，有倒塌之危险。老大有主见说：索性全部打倒，向后扩大三尺，住房也宽展。弟弟当然同意，如是就请人挖桩基。有谁知道还没挖多深发现有一个洞，大胆的人爬进去一看，洞里有六个白色的石头与鹅蛋一模一样，堆成一堆，用手去摸还有点温度，说明有母体正在孵蛋。
老大当机立断叫先停工，他端来一笼格玉米干饭和一坛老酒放进洞里，又把洞口砌好封住。还点了一炉香，烧了一些纸钱，认真地祈祷；虔诚地叩拜，意思是从此以后，再也不打扰天神的生活。没多长时间，丁姓的房子算是顺顺当当地盖起了。大家都猜想说，这大概是老大对天神虔诚，盖房一直没有一点闪失，是天鹅神保佑的结果。从这以后‘天鹅抱蛋’的地穴，就传开了，并且越传越神了。
可是世上有些事，往往是事与愿违。一大院房子盖起了，一家人生活更好了。两门四个大人经管一个儿子，真是心疼的如掌上明珠，俗话说‘顶到头上怕跌到了，含到嘴里怕化了’。要是有一个大人生气嚷孩子，其他三个大人一定都来呵护。
俗语说的好：三岁看大，七岁看老。
还有古训说：树小扶直易，树大扶直难。
孩子长大了，没有一点孝敬大人的礼教，不是打爹，就是骂娘，简直把娃惯得无法无天。有些群众背后暗地议论：天鹅本来是食草动物，老大偏给一笼格玉米干饭，还给了一坛老酒。把天鹅吃懒了，喝醉了……不知道咋样来维护丁姓的利益。他们四个大人对这个宝贝儿子，只注意哺育抚养的义务，而忘了‘养不教，父之过’的责任。群众都说：孩子没‘礼教’、‘打爹’、‘骂娘’这些是天鹅神对他们过错的指点，提醒他们要注意对孩子加强严格地教育，再不要娇惯孩子了。可是这四个大人都根本都没把它当回事，反而还夸奖孩子有‘个性’，所以娃要咋样，就让他咋样。由于错误的理念，导致错误的认识，作出错误的决定，得到相反的结果。
孩子慢慢长大了，不再是个小娃儿了，成小伙子了。四个大人都忙着给娃说媳妇，都知道‘早娶媳妇早得子’朴素的道理。一要选人材长相漂亮；二要选生辰八字吻合……就是忘记了挑选人品好的。儿媳娶回以后，忤逆不孝之子和好吃懒做之妻沆瀣一气，又嫌四个老人能吃；又嫌四个老人不中用；还嫌鼻滴涎水不卫生。每天一干活就嚷慢；一见面就嫌脏；一吃饭就吵多。群众更加议论说：天鹅神那样提醒他们，那样惩罚他们，而他们一点都不觉悟，现在报应终于来了。
气得四个老人实在受不了了，特别是老大气忿忿地说：“‘斑鸠嫌树斑鸠走，树嫌斑鸠斑鸠飞’。干活嫌我们慢！吃饭嫌我们多！见面嫌我们脏……这也嫌，那也嫌，你们干脆就搬出去住好了！”
这一下可惹恼小两口。儿子吵；“你孤老头子，没儿没女,我不跟你吵。我住房是我爸的。你凭什么撵我？……”
老二嘴笨，听儿子越说越不像话，急得一只手拉儿子，一只手去堵儿子的嘴，意思不叫他再说了……
 “我爸还都不说我们，撵我们。你老狗日的，孤老筒筒子，凭什么撵我们！”媳妇不光是吵，还骂骂不及……从这以后不是吵就是闹，天天如此。气的老大两口再也住不下去了，惹不起你们，还躲不起吗？一气之下就搬到猫眼洞里去了。没过好几天老二两口，也是同样的原因，搬出来了住在另一个猫眼洞里。
一天晚上四个老人同时做了一个梦，都梦到诗人陆游，陆游说:“猫为虎舅，教虎学百艺，惟不教上树”。问四位老人知道是什么原因吗？四老都摇摇头。陆游教他们一首儿歌：
虎崽虎崽你心狠，看你还是我外甥。
虔诚教你摸扑滚，学会本领反咬人。
得亏当时留一手，没教上树我逃生。
四老现在才明白，想到《三字经》‘养不教，父之过……玉不琢，不成器。人不学，不知义’的谆谆教导。对儿子只管哺育，没管教育的过错；对儿娶媳妇只顾挑人漂亮没顾选人品的错误。四个老人虽然都死了，可是猫眼还是死死的盯着这个天鹅抱蛋的坑，看你儿子到底会有怎样结果。
儿子爱打枪，常狩猎。一天两口一路在山上，男的不
知道叫什么野物咬死了，还扒了他的心，吃了他的肝。
媳妇人虽然没死，可是人吓的神魂颠倒，常常神
志不清，疯疯巅巅……人们都说
‘恶有恶报，善有善报，不是不报，
时候没到’。



















高山峡谷鲵蛙鱼  密灌深林禽兽畜
谁知南羊多少事  亲访山谷树雾畬

















西庵风景区



 










骡  马  洞

2008•10•15•晴，羊山小学教师王武军领我去看骡马洞。骡马洞位于羊山村址东北2—3公里红岩沟垭子，洞口面东座西。洞分外洞内洞，进入外洞内如同入室，进深有16米之多，开间也在8米左右，详细计算有一百多平米的空间。空高最高处有4米，一般高度都在2米左右。外洞因为住过人，地面平整干燥。
内洞口要小的多，成人进去都得弯腰前进。洞内还有一股甘泉，常年不断。可是没有流出洞外，从洞内岩缝流进地下河。
曾经有人打着火把进入内洞，他们出来说：内洞的洞顶、洞壁不时有形态各异的钟乳石，洞的底部多是光滑的流水石槽，也有大小不等的石包，再不就是石卡子或者乌潭。有一个圆圆的石头顶部，有一个长90厘米，宽40厘米，檐高10厘米天然石盘。很像我们过事吃饭调席用的端菜调盘。在这个调盘的顶部岩缝里渗出一股清泉，不时叮咚……叮咚地滴进盘中，盘中水满了就从四檐往外溢流。再往进走由于火把有限，都不敢再前进了。直到现在骡马洞到底有多深，仍旧是个谜。不过人们都记得，有一个农民姓何颈脖上长了一个瘿包，大家管叫他何瘿包。当年他就住在这个洞里，在地里种了一些燕麦。收获后把燕麦糠堆在洞里的清泉边上，一天在洞下3公里的铁厂贺家水泉里，发现了成堆成堆的燕麦糠。从此人们才知道：
地下河时明，供尔近四邻。
暗去通道远，惠恩更远人。
     至于溯源洞名——骡马洞？当年是否在这里关过骡马，无人说得清。是谁家的骡马洞，更没人知晓。有人说“工农红军北上路过羊山在此洞关过骡马而得名……”，可是在这以前，一代又一代都叫它骡马洞。也有人说，李自成兵败北京，残部首领在此处出家当和尚，是他们关过骡马……还有人说，清代嘉庆年间，白莲教在此活动频繁是不是他们关过骡马？谁都说不清。还是让历史学家去考察吧！










十八罗汉十八包
 逍遥入云从不傲

 

所谓十八罗汉？就是沿东庵＼西庵＼梨园沟一线，有比较高耸的十八个小山包。似乎像罗汉的头。
罗汉：全称为‘阿罗汉’。在《现代汉语词典》中解释为“佛教称断了一切嗜欲，解脱了烦恼的僧人（一般叫和尚）。”再往深里考查“上座佛教（小乘）所理想最高果位”……“地位次于菩萨”……也有一说是“如来十号之一”。 以后佛教寺院常有十六罗汉，十八罗汉和五百罗汉的塑像。罗汉应受天人供养。他们永远进入涅槃不再生死轮回，并弘扬佛法。民间传说的济公和尚也列在罗汉之中。在南羊山的东庵---西庵---梨园沟一线，大小基本相等的十八个山包，是只多不少。但是要数500个小山包，那是远远不足的。
    在东庵一线每个山包还有具体名号，如：望乡包、寨子包、快活包、太阳包……到西庵、梨园沟一线的小山包，都没有具体名号了。我采访了杨有炳（77）、丁卫理（77）时，我问：为什么叫‘快活包’？他说：听大人们一代一代的传说，早年不知是土匪，还是白莲教的教首常把一些妇女，引到那包上寻欢作乐，花天酒地……所以都叫它‘快活包’。我问王德喜（80）、陈先理（76）为什么叫‘望乡包’？他们说，这些都是传说不晓的真实不真实？说是原来红安寺有几个和尚，经常爬到那个山包上，面向北方又是作揖，又是磕头。有人问他们为什么这样？他们说，那个方向是他们的家乡。从这以后人们都把此包管叫望乡包了。‘寨子包’很明显有城墙围着，当地人们躲土匪用的，那天我们还上去了。有诗云：
十八罗汉十八包，个个山包竞逍遥。
饿食日月风雨露，思解生死病魔熬。
提供人间建筑材，呵护老少安温饱。
济公为人抱不平，罗汉给民除烦恼。
南羊人民知恩报，敬称小山罗汉包。
南羊何止十八个，归元*五百各道貌。
我说我多还有多，天外有天从不傲。
*武汉归元寺内，有500罗汉塑像。





青狮镇北  白象守南  村民安全
  
青狮山
 
白象山

《西游记》中，青毛狮子是--文殊菩萨的坐骑，白象是--普贤菩萨的坐骑。
传说羊山村曾住着两兄弟，哥哥叫青狮，弟弟叫白象。弟兄俩自幼父母双亡，全靠众乡亲照顾抚育，长大成人。
一年，山村外地窜入了一群妖魔鬼怪，其中要数花南虎，黑蛟龙最为厉害。它们常常夜里出没村中袭击人畜，扰乱了村民们的安宁平静生活。使得整个村子人人惊慌，户户生畏。村中有许多青壮年为了赶走这群妖魔鬼怪，奋起与它们抗争，有很多人都死在虎口、龙爪之下，始终没能取胜。这群妖魔鬼怪仍然还在祸害人民，并且愈来愈厉害。
青狮、白象兄弟俩看到死去的众乡亲，真是看到眼里，急在心里。他们想：这群妖怪魔法高强，单靠死斗硬拼，是无法战胜它们的，必须要有魔高一尺，道高一丈的真实本领，方能战胜妖魔，替众乡亲们报仇，恢复从前的安宁平静生活。
于是，青狮、白象兄弟俩辞别父老乡亲，到茅山去拜师学艺。兄弟俩在茅山勤学苦练了三年，三年中在张天师的精心点化下，青狮学到了“霹雳剑法”，白象学成了“掘地神功”。
三年后，青狮、白象回到了南羊山。这时的羊山人民，已被妖魔鬼怪们摆弄得就是白天也是家家关门，户户上锁，一片凄凉的景象。村民都生活在水深火热之中，人人骨瘦如柴，个个面色憔悴。青狮和白象见此情景，万分痛心，消灭妖魔鬼怪的决心，更为急切；替乡亲们报仇雪恨，心急如焚。在乡亲的帮助下，青狮和白象找到了它们的魔洞，经过一场场激战，兄弟俩杀死了众多小妖怪。花南虎、黑蛟龙见已经斗不过青狮与白象了，便想逃走，青狮和白象岂能放走祸害乡亲们多年的妖魔？最后，青狮在瞒王寨下截住了黑蛟龙，白象在清平河拦住了花南虎，一对一地激战起来，经过了七七四十九天的苦战，青狮最终用“霹雳剑法”斩了黑蛟龙，至今瞒王寨下那一道梁垭叫斩龙垭。白象用“掘地神功”阎王碥、铁锁洞最窄峡处拦住了磨沟河，使河水很快聚成堰塞湖，淹死了花南虎，将花南虎的皮贴在了铁锁洞的崖壁上。
青狮、白象兄弟俩杀死妖魔鬼怪之后，也因筋疲力尽，青狮刚走进村子，蹲在羊山村小学旁边的那个山沟里，就再也站立不起来了，回头望望村子还有没有妖魔鬼怪，头也不能再动了。白象刚到村口就趴在地上，也不得动了。任凭众乡亲们怎样呼唤，兄弟俩是听不见，还是没有一点应声的力气。也没有力气站立起来了。哥哥青狮就是村北的狮山，弟弟白象就是村南的象山。千百年来，青狮、白象兄弟俩便时时刻刻地震慑着外来的妖魔鬼怪，日日夜夜镇守着这里的南北大门，保护着村里众乡亲。从此以后，再也没有外来的妖魔鬼怪的进袭和欺辱。




二郎庙 人虔诚敬狗
豺狗坡 狗愚忠于人
对人非常忠心，总是在暗处保护人类。
和羊山小学遥遥相对，有一块比较开阔的山坡，当地人们都称它叫豺狗坡。
     豺狗是秦岭山中最厉害的动物，别说狼和野猪，就连老虎、豹子也怕它三分。单个的豺狗比狼个头要小的多。但是它们从来不是单个行动，一出动就是几十只，组成一个群体。它们心很齐，奔袭大型动物时，从来都是前赴后继，奋不顾身，没听说过有什么动物不害怕它们。      
     据王姓、李姓人家说：他们的始祖来到羊山，就请工开荒种地。将那面山坡（指豺狗坡），全部开垦出来。种的全是包谷，那一年包谷长得铺天盖地，包谷穗子个个都是上尺长，简直好极了。可是包谷刚开始黑胡子，野猪就连吃代毁，全糟蹋光了。可以说是有种没收。人人怨声载道，个个唉声叹气……
一天被查看民情的二郎神杨戬看到了，就派他的嚎天犬，领了一群“豺狗”。下凡，来到南羊地区帮助人们治服野猪，解救人民痛苦。
豺狗一发现野猪，其中领头豺狗就连吓带哄，尽量拖住野猪，不让野猪逃得太快，而其它几只豺狗就从两侧快速包抄，堵住逃路。正在野猪进退两难犹豫不决的时候，靠近其尾部的豺狗就乘机跳到野猪的背上，然后用利爪从肛门掏出野猪的肠子，当野猪腹痛难忍，亡命狂奔，被掏出来的肠子挂在包谷蔸子上，肚腔肠子掏尽，鲜血流完而毙命，豺狗便一涌而上，撕扯啃咬，将野猪吃得干干净净。
从这以后人们就把这块地叫‘豺狗坡’！并在坡下的平地上，盖了一个二郎庙（桩基现在还在）。月月香火不断，年年过会纪念。豺狗看到人类“滴水之恩，涌泉相报”的感恩戴德之心如此深厚，所以从此豺狗也就更加忠诚于人，总是在暗处保护人类。据说人在山中行走，夜晚露宿野外，只要把鞋子脱下来，放在篝火边，豺狗闻到鞋子味，知道这里有人休息，就会围绕篝火撒一泡尿。人只管放心睡觉，没有哪个动物敢骚扰，因为它们一闻到豺狗的尿臊味，早就吓跑了。
狗，人们又称之为犬。要说它忠于人类的故事，古今中外多的是。都习惯在‘犬’字的前面加个‘义’字，称为‘义犬’。 《广博物志》卷四《义犬黑龙》、《聊斋志异•‘义犬’》，还编成了电视剧。
清太祖努尔哈赤当年被追兵围捕逃入河边芦苇丛中,追兵放火烧荒，努尔哈赤身边有一黄犬为救主人，跳入河中浸透全身,再跑回主人身边把苇草淋湿，如此来回往返，努尔哈赤终于得救，而黄犬却因累致死。努尔哈赤从此发誓满族人再不食狗肉。
   这正是：
儿不嫌母丑，狗不嫌家贫。
人既博爱狗，狗亦愚忠人。
人敬狗一尺，狗报人数寻。
万物和谐处，样样精气神。










遇到艰险细心前  耄耋还充英雄汉







蛤  蟆  石

蛤蟆石位于羊山村址西北1公里，火神庙前有一巨石，高约1.5米，身长2米多，宽也2米多。近代被避人把后尾砸掉一些，但是整体形象仍然还是象一只大蛤蟆。特别是嘴巴张的如同箥箕，上嘴唇双棱整整半圆，下嘴唇稍小略长下垂。好像正在吞噬食物。或“哇--哇--哇”的鸣叫。众有传说，此乃张口吃东，蹲臀巴西。意思是说，吃的东方食物，肥了西方污土。叫群众给你评说，他们可以轻而易举地说出有史以来，西边有那些人读书进步，后来做了官；做生意有那些人本钱愈来愈大，后来开了大商店；就是出外打工的那些人当了工头……有名有姓的数络出一大堆名字来。
都很少提到东边的人，就是有从来也没人去数络。因为在他们的大脑里蛤蟆石‘吃东巴西’已经成了固定的法则。事情也真怪，西边的人也好像很要强，叫他们越数络，强人也就越多。有很多房子现在都关门上锁，连小孩都带走了。有的上北京，有的在西安，绝大部分房子都买到县城，引娃上学。那么东边的人家有没有上北京，过西安？在县城买房子？也多的是！就是没人去数落。一数落‘吃东巴西’的传奇故事就不成立了。可是蛤蟆石不管你数落不数落，它依旧还是：
面东而坐，尾西而卧。晨迎旭日，徐徐升起；
晚送夕阳，迟迟归去。碗水端平，不偏不倚。
夏顶骄阳，不僻风雨；冬冒寒风，何惧霜露。
春拂暖流，催民生产；秋擂淡云，庆农丰收。
同宇宙行，伴地球步。日日俱进，天天相处。












蛇和人比高
读过《郑板桥集》中的《比蛇》。诗曰：
“好向人间较短长，截冈要路出林圹；
纵然身死犹遗直，不是偷从背后量。”
   《比蛇》的诗序说：“粤中有蛇，好与人比较长短，胜则啮人，不胜则自死，然必面令人见，不暗比也。山行见者，以伞具上冲，蛇不胜而死。”
这次在南羊采访，可真闻其事，真见其人。任德春（女  现年34岁）她说：2007年端午节的前一天，和她爱人田仁友，还有邻居李录银，在豺狗坡挖天麻。时运还好不到半天，夫妻俩就挖有两三斤，个头还蛮大的。李录银也挖的不少。
正准备往回走，田仁友（乳名幺娃子）突然看见面前一棵桦栗树蔸，盘了一大盘懒黄汉蛇，蛇身有手腕那样粗。他刚迈步，那条蛇哧溜一下，就爬上到桦栗树顶。还将半截身子伸向半空，不停地摇晃。好像说：“我比你高！我比你高！”这时任德春也看见了，忙喊：“幺娃子！那是蛇和你比高！快把鞋脱下来，从蛇的头上甩过去。”这意思是说明蛇没人高。因为蛇在人的脚底下。
当蛇看到了，人的鞋子从它头顶扔过去，它就从这个树枝，爬到那个大树枝上，还是把头伸向半空，身子还是不停得摇，舌头也不停地绕。好像显得还是它高。
任德春又大声喊：“幺娃子快……”还没等任德春的话说完，就看见另一只鞋又“嗉”的一声又从蛇头上空飞过去。
那蛇怎肯认输，又爬到另一棵更大的树。……这时幺娃子急了，傻了……在地上拾起一块石头从蛇头再打过去。蛇看是石头以为是打它，可是没有打中。也就一动也不动，也可能是它累了，身子只是随着树枝懒洋洋摇晃，好像还是念念不忘“我赢了！”，“我赢了！”幺娃子面对此种状况，简直没辙了！
“把树砍了！”他妻子任德春果断喊叫说。这时幺娃子方才醒悟，赶紧从腰上抽出弯刀，梆梆就砍，还没等树倒。蛇从这棵树又爬到另一棵大点的树上，幺娃子又砍另一棵树，蛇又爬到另一棵树……就这样砍了好几棵树。蛇终于累了，困了，没力气了……从树上‘吧’的一声掉下来，直挺挺的躺在地上，再也爬不动了。最后是设它跑了？后来是蛇累死了？还是被人打死了?我没有问。
仅管蛇与人比高“面令人见，不暗比也”直率性格，明枪明箭，不暗箭伤人。“纵然身死犹遗直，不是偷从背后量。”值得人们颂扬，也值得人们学习。但是太要强了，太想赢了，自不量力，物极必反。何不与人和谐相处？不再与人硬争输赢！
蛇身粗细一根筋，与人相争明输赢。
纵然一死供羹匙，总不背后去量人。





黄龙洞  黄龙庙

在瞒王寨南麓，清平河北岸的半山坡上，从海螺殿通往夏家院子的公路，行1•5公里处，紧靠公路有一斜狭溶洞，那就是黄龙洞。听过去敬香求雨的人们说：进洞走了五、六华里，也没见到尽头。他们沿途过了三道卡子（就是要费很大的力气，才能强勉通过）。还有几道石门槛，有的要先上后进；还有要先下再进……过去进洞多是敬神求雨，集体行动。也常有危险事件发生。以后为了求神还愿方便，在洞口北側修了一座庙，称黄龙庙。历史原庙几经毁坏重修，都有碑记为证。
     说起修庙，有几个口语不清的群众你一言，他一语给我说：这事是张德学引起的，他有一个侄儿得了重病，他弟媳在黄龙庙废址上烧香求神保佑……张德学看见了，随口说：“如果老龙王保佑我侄儿病好了。我给您修庙！”张德学是一个憨厚的农民他说过撂过，侄儿病好了，把此话早都下包谷米干饭，忘记了。
  有一天晚上他做了一个梦，看见一个白发苍苍的老汉端了一铲红火灰对他说：“你这个娃子——说话不算数！”说完就把一铲红火灰倒在他的嘴上……痛得他把梦中的事，告诉他弟张德成，他弟提醒他修庙的事。第二天，兄弟俩开始整理原来庙基，收集原来石碑。2008年，张德学、张德成经理，夏雅镇设计，当地方群众捐资在原庙址第四次重建‘黄龙庙’。也打了一块碑，可是还没有刻上他们弟兄俩经理的名字。观后诗曰：
黄龙有无灵？都先别作论。
供尔前探险，教您学诚信。
伴随休闲日，帮助解烦闷。
春花洞口迎，夏暑洞降温。
秋高气更爽，冬雪韵诗文。
季季迎宾至，时时君称心。
少许唯心语，目的献情真。
好坏由人评，没留自己名 。  （右）张德学、夏雅镇、张德成三人经理修庙            就算迷信事，吸引旅游人。
      说到黄龙洞当地群众还流传有‘王莽追刘秀’的故事。那是说在西汉末年，王莽篡位改立新朝后，怕日后有人报仇，对刘氏宗嗣实行斩草除根的政策，他把整个刘氏家族的里三服、外三服杀得一个不留。事与愿违不几年，流落在外，隐匿民间的刘秀长大成人，组织先父的旧友打向京城，声言要砍王莽的人头，祭奠列祖列宗，为刘氏宗族报仇雪恨。王莽心惊胆寒，急急忙忙调动倾城兵马。亲自披甲戴盔，挂剑执戟，出城大喊：“捉拿刘秀，誓报辱君之仇！”铺天盖地向刘秀扑来。　                                                  
刘秀一急一时不知所措，掉头就跑，跑上终南山，翻过大秦岭　一日跑到旬阳坝，顺旬河而下，沿冷水河而上，进入南羊山地，到达了八里川。一口气跑了十多天，眼前一座大山档住了去路，仰首向山顶一望，重云叠雾，高不可攀。山野鹰鹫声声惊叫，山峰松涛阵阵呼啸，回音震荡，实在吓人。眼看王莽已经追来，急得刘秀一身冷汗，大声叫道：“我乃大汉高祖刘邦之后，今日被王莽追杀至此，天若助我，绝路逢生，天不助我，死而无怨！”只听天空一人高声应诺：“张良在此，我扶汉室！”话音刚落只听“嘭”的一声，在瞒王寨下的一个峭壁上，轰隆隆哗啦啦地闪出了一个窟窿，强免能进一个人。刘秀急急忙忙一个箭步穿进了窟窿口。
    王莽大汗淋漓地赶到山前，只见大山峭壁有一窟窿眼儿，不见刘秀踪影，急得王莽捶胸顿足，抽出宝剑向大山窟窿砍去，只听得“咔嚓”一声巨响，火花迸发，白光闪耀，狭窄的洞口只能容一人出入，马匹骑坐是不能进入的，慌忙擦着山缝挤过去，但已不见刘秀踪迹。洞里还有卡子、门槛、夹缝、……磕磕绊绊，不敢再进，王莽回头一看，洞口还有一金刚，凶神恶煞死死地盯着他。只好出洞，复又上马，信马游缰，走出深山恶林。从此这座山就叫“瞒王山”、这个洞就叫“黄（皇）龙洞”。还说此洞直通河南洛阳，所以东汉建都在洛阳。这真是：
张良神力大无边，帮助刘邦打江山。
没想二百年后来，又帮刘秀建东汉。
虽然没有史可考，民望口碑由人传。

虽然没有史可考  口碑好了由人创
故事里的事，说是就是，不是也是。传说中的事，说不是就不是，是也不是。反正石棺材还在，石哞筒还响。信不信由你！你可以去看，看得到，摸得着；你可以来吹，吹得响，听得见。

石棺材传奇  石哞筒共鸣

位于黄龙洞下50米，有一巨石不但像埋人的棺材，还和真的棺材也大不了多少。盖、墙和底连在一起，大头没有回头板，内空上拱下方。简直和真的一样。
在离石棺材15米，有一石哞筒。石哞筒任德金和丁世炎都去吹，一吹就响。
我想起民间有一个传说：说包公（包老爷）有一个儿子，一生都爱和父亲犟嘴。包老爷说东，他偏要对西；包老爷叫他向南，他偏朝北。包老爷临终（死）的时候，他去问包老爷：您老人家百年之后，要什麽样的棺材？包老爷想：我这娃总是爱犟，那就要石头的吧！包老爷死了。他娃想：我在大人面前犟了一辈子嘴，这回就听一次他的，真的打了个石头的棺材。
据说：
石头棺不烂，尸体不能变，
魂魄不投胎，怎能为人官。
朝廷没清官，皇上无谏言。
荒淫不上朝，却学木工班。
国家不富强，人民太贫寒。
天花病魔患，路道尸骨干。
激怒张子房，重锤回头棺。
放出老包公，石哞吹震天。
霎时岩下坪，人聚马叫唤。
招来众臣贤，商议保朝安。
从此以后才有康、乾盛世……的历史发展。刘罗锅说得好：故事里的事，说是就是，不是也是。传说中的事，说不是就不是，是也不是。反正石棺材还在，石哞筒还响。信不信由你！你可以去看，能看得到，也能摸得着；你可以来吹，能吹得响，也能听得见。












蛮（瞒）王寨考



蛮（瞒）王寨位于羊山村址西北部5公里。海螺店正北，海拔1950米。据说在上好的天气晴空万里，站在山顶上能看到旬阳县、安康城。
《旬阳地名志》称此山为“蛮王寨”。也有一篇文章记载：“蛮王寨是旬阳县第二高峰，据说前清时有个叫蛮王的山匪，在此山上聚众为王，打家劫舍。蛮王死后，此山便取名为蛮王寨。”
王德智在《蛮王寨》一文中这样写到“因南王孟达在此山立寨称王，故称‘蛮王寨’。”他还说：“有幸登上峰顶（蛮王寨）……举目一看……不仅全羊山尽收眼底……就连安康城也历历在目……雄浑的汉江犹如一条白带顺流而下……奇怪的是他在古寨遗址，发现了还有江河湖海里的沙子、鹅卵石。”这完全可以说明在多少万年前，这个海拔1950米的山峰，原来不是低矮的河谷，就是海平面的海滩。王德智还说：更奇怪的是在这高耸入云的山巅顶上还“有一眼甘甜宜人清泉”。
可是当地又有些学者们说，是王莽篡夺汉室称帝，刘秀（汉光武帝）起义，王莽领兵追杀。刘秀逃到羊山，藏入此山绿林之中，瞒过了王莽。王莽气的手执一长枪，狠狠地往地上一顿，此枪入地数尺，再也拔不出来。刘秀逃脱了追杀，后来才恢复汉家王朝，建立东汉，统一国家。他实施释放奴婢；减轻赋税；废止兵役；兴修水利；精简官吏……一系列深得民心的政策。受到广大人民群众的欢迎。有诗辩证：
东看是峰南观梁，说是‘蛮王’又‘瞒王’。
群众对王说不细，说来说去自渺茫。
孟达汉将不可靠，其他谁来称山王。
惑疑山头有遗址，《地名志》里有名项。
提起‘瞒王’说一二，有人有事有新创。
刘秀被追绿林藏，王莽气急扎一枪。
一气不知深与浅，再摇再晃扯不上。
尽管地方不合理，尽管说辞有牵强。
刘秀一统民得利，王莽篡权欺民狂。
有利于民民心向，就是乱编也说像。





海螺殿基也被毁
海螺名改尖尖山

位于羊山村址到梨园沟公路（地图上看，是横穿南羊最南边的一条公路我称它为“下线”）2•5公里处。此地在清平河的北坡，蛮王寨下一个稍微开阔地段，有一座小山拔地而起，岩石上还有一道一道的旋纹，很像海螺壳上的螺旋。羊山村信用社退休干部王德弟（68岁）和当地农民万青友（81岁）都说：这里离海洋太远，根本没人见过海螺，所以叫它“尖尖山”。可是《旬阳县地名志》，称“海螺殿。当地说，原来田姓人家的始祖都在这里开过店，往来的人在这里白天吃饭，夜晚住宿。故称‘海螺店’。民间还传说：此山的宝‘海螺’被盗，从此，山裂开一个大口子，每逢刮风海螺山就呜——呜——的鸣响，意为海螺在号哭。
《旬阳地名志》、《旬阳地图》都称“海螺殿”。因为在尖尖（海螺）山北麓，就是原海螺殿的遗址。据当地修过大寨田的群众都记得：拆庙基修梯田，那个场面有十几间房大。还有一块石碑。王德弟、万青友都形容：就从山坡的开阔场面，也可以想象当年大庙的盛况。
我在佛学经典上查，海螺殿在我国各地都有，江南有，江北有，就连旬阳的临近山阳县都有。
他们多是以供奉罗汉诸神而得名的，也称罗汉殿。殿内多是供奉“三清”神像。所谓“三清”,便是元始天尊、灵宝天尊、太上老君(道德天尊)
紧挨海螺殿的遗址面前，有一块约五亩大小的平地，王德弟说，那就是莲花荡。可以想象当年莲花荡：池水荡漾；藕叶伞状；莲花芬芳；日月辉映……尖尖山：道貌肃装；松柏苍苍；烟雾茫茫；时现时藏……不是仙境，胜似仙境……难怪张良来此，刘邦难访；刘秀隐藏，瞒过王莽。佛祖释迦牟尼是坐在莲花台上的。佛经说，这是释迦佛祖修道成佛后向信徒们讲经说佛的姿态。佛经把佛国称为“莲界”，把寺庙称为“莲舍”，把和尚的袈裟称为“莲服”，把和尚行法手印称为“莲华合掌”。至于和尚手中使用的“念珠”，也是用莲子串成。佛经说，用莲子作念珠比用槐木珠要好，同样掐念一遍，所得之福，可多“千倍。 综上所述，莲华已与佛教结下了亲密的因缘，成了佛国的象征与圣花。（宋）周敦颐有“出污泥而不染”之说，是完全符合佛经之意念的。 
    现在莲花荡早已干枯，群众传说是因为高人盗走了海螺……
有诗隐序：
莲花荡里水荡漾，莲花盛开芬芳香。
香的罗汉山头矮，闻得瞒王寨脖长。
烟雾氤氲时飘渺，时隐时现似天堂。
迷得各路神仙往，争得此地盖庙堂。
得到神仙心喜狂，未得鬼魔恶心藏。
溶穿石灰质底岩，渗得荡里水干塘。
羊山地表都缺水，何止莲花一个荡。
海螺蜗牛本一样，没人偷盗没人抢。
科学道理常温想，进了牛角就钻裆。
          

       

 都学华山松        敢恋求自由

华山松敢真爱恋
海螺店万家石窖与美女晒羞之间的当梁上，距下线公路有200米地，长有两棵华山松，根部相距30厘米。一大一小，长到一人高处，两棵树相扭长成一棵树，树皮上还有明显相抱之印。相接处有三米之多。再往上又分成两个树梢。是大自然恩赐给人们富有想象在光天化日之下敢恋求自由的精美奇观。据杨传寿老师说，在此附近公路下还是一棵华山松，距地面1米多高，一枝枒弯回插过它的主杆，也都长成大树，他说是一个酒壶的绊绊，可惜被人砍了，人见皆叹！
天公赐美逢合稀， 一但认识要珍惜。
千载难遇一奇观，  破坏总在一瞬息。
绊绊酒壶已打破，  连连恋情勿再欺。
世上万物奇常有，  伯乐万人要相一。






   


                  


 







和尚亮丑
美女晒羞
在黄龙洞北150米，有一道石岩，横伸一个石条（见上图），下面还有一个石包，形似男性生殖器（俗称‘石球’）。东去不到1．5公里，就是连连树、美女晒羞。以诗叹曰：
和尚正亮丑，美女在晒羞。
人生常情事，何需硬批修。
元璋娶大脚，世友结侣俦*。
开创文明史，传代结子稠。
僧美都是人，别嫌他风流。
僧人可还俗，美女可追求。
官府如不剿，寺庙至今留。
两塔人不毁，高耸插云头。
传送行善事，育人不贪图。
放假休闲日，伴客来旅游。
都学华山松，敢恋求自由。
人有宽容量，和谐就长久。

1俦：（书）伴侣。这里指娶妻子。
2指西宝塔、石宝塔





双洞天井眼

海螺殿下线公路西去1•5公里处，路边住一农户叫江根富（５０）。那天都下午了，他领我们到丁家院子房后，又上20米高坡，有一个双洞天井眼。就是说一个井口，10米深许中间有一岩石相隔，分成两个洞。二洞井口大体为长方形，长不下15米许，宽约在8米，井口面积总在120平方米上下。井深多少，无人知晓。上来时江根富还特意颠了一个大石头，从井口促下去，响半天‘啼里吧啦’撞岩壁的声音。听不到最后‘啪’的一下落底之声。
江根富说，听老人们说，往年有一人杀了人，把尸体丢到天井眼里。官府要见尸为证，于是就把村里所有的牛拽绳相接，派人下去绳放完还没见到底，也没见到尸体。人们把绳拉出来，从天井眼口放到梨园沟边丁家院子，绳子才放了一半。你说天井眼有多深，谁能说得清。
第二天回来在车上，我和几个青年人谈说此事，他们都说：要是叫他们去探险，那就太刺激了！















八 里 川 风 景 区
八里川采访录

2008•10•16•旬阳县林特局梁延奇给羊山林特站打招呼，叫站长杨荣耀派两个人给我作向导，站长派田作友、王坤引我上八里川。8：20动身沿西庵槽上，路道也不远，坡度也不算太陡，只是我年龄大了，力不从心，每前进一步都气喘吁吁，三、四里路我还歇了三、四次伙。9点许才爬上八里川垭子。今天天气尚好，东方的太阳早已高高升起。我坐在一块石头上多多少少有点喘不过气来。我举目一望，除了高耸的蛮王寨外，眼前一道一道的小山梁，一个一个的小山包，一荡一荡的小荡川。真可谓：
八里川，八里川，八八六十四道梁，
八八六十四山包，八八六十四川荡。
梁梁基本都一样，包包都是一个像。
要是没人做向导，如同抛进大海洋。
 “路还远！”向导田作友督催说：“今天我领你们走最近的路！”说着我们就爬起来开步，沿着一个横碥路走了不过有50米许，路旁一棵小草，田作友说：“这是八里川特有的珍贵药材——七叶一枝花。”我给它来了个特写镜头（见左‘七叶一枝花’照片）。又走了有0•5公里许，就进入到一个荡川。荡川两边似乎有两只胳臂环抱，宽度有50米许，长度有两、三百米，有外出口。向导说：“这叫骆家川。”我想这个川里，当年一定是住过骆姓的人家。川里长满了撕毛草，高一脚，低一脚艰难地前进。这个荡川还没有走穿头，又斜上一个叫白杨树包的小山坡。一见上坡我又气喘吁吁，幸好向导发现了一树苦李子，他们都忙着摘苦李子吃。叫我也去吃，我实在是太累了，坐在地上双手拄着棍子，头枕在膀子上歇伙……两个向导看我狼狈的样子，一人给我摘了一把。我一尝还好吃，吃了两个又跟着他们前进。
翻过白杨树包，又下一个荡川。川里的撕毛草还是高一脚，低一脚，但是它是平路，我走起来不气喘，还可以跟上他们。可是好景不长又要上一个叫舒家包的小山坡，听说这是西岔河舒远金、舒远珍他们的老先人在这里住过。他们在这里种苦荞，点乌洋芋，年年丰收，吃饱没问题，喝足可不行。因为这里吃水要到几里地外的龙洞包去背，所以他们就搬到西岔河去住了。
翻过舒家包又下一个荡川，再翻一个梁，在这个梁的半坡上向导们又看到一棵野生毛桃树。瞅了半天才发现树上还有三个桃子，树太小人上不去。一个摇树，一个瞅桃子落得地方。田作友捡到手上说：“这可是齐天大圣在蟠桃园里择剩下的蟠桃！”
尽管只有核桃大的野桃，但是天赐一人一个，也来自不易，别有一番风味。所以我接过来，还是吃了。可是桃核我没丢，拿回来种到花盆里，不知道来年能出不能出。
  






羊山坪，八里川  张良隐居白云间
白云川道南羊巅  子房脚步印偏山




天井眼

郭家院子天井眼眼大无比
麻柳树根发五树树有盆粗
裸石风化石狐狸耳眼鼻真
    从舒家包又翻过两道小梁，大慨有一里地。向导说：“现在开始进入郭家大院子领地。我们又下到一个荡川里，走不多远在荡里拐了一个弯，向导指着前方一个半坡上说：“那就是郭家大院子遗址。”我顺着他指的方向看去，房子荡然无存。“不过只是三几家样子的一个小房庄子。“能算大院子吗？”我自言自语的说。向导见我怀疑，接着说：“那时从南方刚来，都是相互不认识，所以各占一方，有三四户就够算大得了。”我们顺着荡川走不多远又斜着上到一个山坡，翻到郭家大院子房背后，这就是八里川最大的天井眼。近前一看更显得大，我们三个人估计足有10×11平方米。径空大不说，井深无比，促一个大石头既听不到石头碰岩壁声，更听不到石头落底声。此井座东向西，形成多少年，人不知道，但井口南边沿上，有一棵被伐了的麻杆柳树桩直径大小没量，它的蔸上发的六根小树，根根都有三把头那么粗，都能做房屋的檩条子了。
更奇怪的是洞口东南角，麻杆柳树桩前五米，有一个足有3m³大的连山石，已经风化的千疮百孔。田作友一看说：“彭老师您看，这个石头像老虎！”我用相机镜头一照，整个镜头出现了一个狐狸头的形像。王坤近前一看说：“这两只耳朵”他边指边比划着，“这两个眼睛，还有这个嘴巴、鼻子……都像。”田作友一看相机显示框，更加盐添醋地说：“简直像极了，难怪夏家院子闹狐狸精？精怪原来在这里！”我取了照片。一看时间快一点了。田作友又催走。我们恋恋不舍地离开了。










松  树  窑



松树窑提供了生活方便
松树窑改变了生活环境
松树窑提高了生活质量

八里川之行的下一站就是松树窑了。我举目远望前方。梁梁相似，包包相同，川川一样，荡荡一相，我都分不清东南西北了。
我所好今天有两个路径非常熟悉的向导，要不然也会迷失方向的。我在想那次王伦贵领我都走到了林场，其所以没敢上八里川，就是因为他不熟悉八里川的路线。问路没有人，尽管古有这家包，那家院，因为这里山又高，水也缺，早在清代末年都搬走了；寻路没有路，遍地被野猪拱得大坑小坑，就是原来有点路道道，叫野猪一拱，草架一荒，根本看不到了。
我们又翻了两个梁，过了两个荡，艰难地跟着向导前进。王坤在一个野猪拱的坑里拾到一块陶瓷片说：“松树窑快要到了。”我一时劲头来了，紧跟几步，转过一个山头，又拐了一个弯。田作友说：这就是松树窑遗址，遍地都是破碎磁片。窑址是在一个大约有40°—30°的山坡上。田作友说：“上个世纪七十年代，生产队在这里开荒种地，窑床还能看的到一些痕迹，还挖出过一些，半大不小的陶片。有的像盆、有的似罐、还有大的是缸……后来窑床挖了，种了地，又荒了这么年。草都长满了，树也长高了。原貌一点也看不出来……”我还是拍了这张既不像窑，也不是地，更不像林的照片，但他确实是松树窑遗址。因为这里遍地都是陶瓷碎片。我们捡了一些陶片。田作友、王坤在唯一有水的龙洞口下洗净拿回来研究研究。     
回来我在放大镜下认真反复看了每一块陶片，发现当时工人在一个极其偏僻的南羊山巅之上，交通也极不方便，人烟更极为稀少能制作这样精美的陶器，完全可以看出，来祖们想永久生活在南羊山地的坚强意志和坚定决心。
《逸周书》中记载有“神农之时……作陶冶斤斧。”《太平御览》卷833引《逸周书》则说:“神农耕而作陶。”自从发明了陶器，人类生存条件发生了大的变革，不仅把获取的各种食物都可以用蒸煮以后熟食。并且在制作陶器之时，随时储积与保存必要的生活资料，用图绘或文字记录载在可塑性强的陶器上。说明至少距今约6000多年前，我国劳动人民便已学会了制陶。也有一说据今约1万年前，生活在中华大地上的中华民族先祖们，便应学会了制陶术，能制出简单的陶器。考古发掘出土的原始陶制酒具，早在大汉口文化时期就己出现了，到了龙山文化时期更有了进一步的发展。制陶是我国社会进入新石器时代的标志之一，是具有划时代的意义。
从南羊山八里川松树窑的这些陶片来看，可能多是制作人们生活用具类的普通陶器。在制作时不管是选土，练泥，还是拉坯、上釉……都还是比较认真的。磁片上虽然还有少许的粟米粒大小的石子，但是没有一点气孔，这说明所制的陶器防渗性强，装水、装酒决对是不渗不漏的。每个磁片厚度都在0.6——0.8个厘米之间，有些底部帮块还有1•5厘米厚，有一个像坛底带棱的磁块足足有2厘米厚。我想这些可能都是生产的缸、罐、坛、瓮、蒜臼等黑釉粗瓷产品。这些都是人们日常生活的必需用品。在外地买，特别是大酒缸、酒瓮，南羊地区山高坡陡，谷深路险交通不便难的运，是搬不回来的。请技工来就地制作，就免除了运输之苦。
松树窑制陶作坊，是什么时代？是谁主办的？我问了很多人，回答都是不知道。我反复在想，仔细琢磨是不是和程正礼（三万）来居住南羊山有关系？从程正礼在建房时，能用当地的石料，到外地请来技艺高精的工匠，打造石柱、石鼓、石门、石窗……这些制作艺术精湛，文化内涵高深的浮雕石质制品，他一定会想到，用八里川的粘土练泥、拉坯，用八里川的松树作燃料，扶窑烧制陶罐。扶这样一个松树窑不但提供了他们程姓人家的生活方便，还能扩大生产，再提供他姓人家的生活方便；不但提供程姓人家的生活环境用品的问题，也为他姓人家提供生活环境用品；不但提高了程姓人家生活品味，也提高了他姓人家的生活品味。
可是人算不如天算，烧好的陶瓷制品马驮走到蛤蟆荡被毁，和蛤蟆打仗南羊山水干，所以松树窑没能继续生产下去。
但是这一切都说明了程正礼在开发南羊山，建设南羊山是有一定贡献的。在南羊山的经济发展史、生活文明史上……都书写了重要一页！





龙洞包上放野牛

整个八里川地表面水少，听说只有龙头包下这股甘泉。过去西庵槽、夏家院子、梨园沟垴农户人家以到农闲放牛，都是放野牛。就是把牛赶到八里川龙头包跟前就不管了，有时一天去看一下，有时几天去看一回，因为这里有的是草吃，龙洞包下又有水喝。牛饿不了，渴不到，还不放心。
夏家院子有一个叫安邦民的人家，叫他娃——芳娃子放牛。芳娃子贪玩，把牛赶到龙洞包上就和娃们玩去了，一玩就是一天。黑了回来，大人问“牛来？”“在龙洞包上。”他随口回答。又过几天，大人又问“牛来？”他又随口一答。可是他根本没有去看过。一天只顾和伙伴们围和尚棋、下五子飞，追逐玩耍。饿了就摘些野果子吃。黑了回来，大人再问他“牛来？”他随口回答：“牛在龙洞包上吗！成天问！”他还有些不耐烦了。
 半个月过去了，大人逼他去把牛幺回来。这次他才真的上八里川龙头包上。可是找了半天，把龙洞包顶、龙洞包排找了一遍又一遍；找了一转又一转，也没找到，连牛的影子也没有看见。后来在龙洞包背后龙洞槽里，看见了一个不知是什么野物练得场子。仔细一看还有吃剩下的牛角、牛蹄……残物。黑了回来，大人再问他“牛来？”他再也不敢随口回答了，只好低着头说了实话……
气得他爸不停地嚷：“叫你放牛你光玩，几千元钱的东西，你当玩意儿玩……”
说是野牲口吃牛，夏长根说：“这可是真有其事。那是上一个世纪的五十年代，土地改革结束，农业合作社刚成立，我一个，夏元成一个还有夏雅镇……总共四个人，现在这些人都还活着。我们在八里川放牛。那天还冷，四个人都在一个看包谷的棚子里烤火。听见草朳里牛在‘哞哞’直叫。出去一看只见草在动，树在摇，牛在嚎，不时还有嘣嘣地斗决声。当下把他们四个人给吓懵了。夏雅镇急忙派人回村去喊人，剩下三个人拼命嘶喊，吆呼，不敢进前半步……
过了一阵子，村里来了十几个人，拿的拿猎枪，拿的拿扛子。跑到现场一看，野物和牛练了一个几间屋大的场面。牛倒在地上，脖子上被咬了一个大洞……野物被他们拼命嘶叫！可能是吓得早都跑了，也说不定还在附近藏着……是什么野物？是狼？是豹子？是老虎？还是其他什么？虽然拿有猎枪，可是没有一个是猎手，都没有狩猎的经验，都不敢随意进前搜索。也有人想冒险去一试之……天黑了，什么都看不见，大伙都不叫他去。只好打着火把，草草把牛的四个蹄子一绑，抬回来人人安全。从这以后，好长好长一段时间谁敢再上八里川放牛了！更不敢说在八里川龙洞包放野牛？



乌龟祸人背石碑
狐狸为人学礼仪
天高皇帝远  科学欠发展
遇到魑魅事  都说魍魉干
在南羊山流传妖魔鬼怪的故事传说 可有几大箩。光是妖精缠人：东庵有，西庵有，梨园沟也有。先说在宋元明的“话本”中就有记载，在东宝塔下红安寺庙旁。有一秀才叫魏宇，同表兄柯宙寄居于寺庙旁的小楼读书。魏生年方一十六岁，丰姿俊雅，性格温柔，少言寡语，实为处子。同学多嬉笑叫他魏娘娘。魏生听到也不生气，只是害羞一笑了事。成天只知道在楼上学功习课，咿咿呀呀，经不离口，书不离手，四门不出。
一天夜里，一男一女两位大仙，径直从窗户入楼。自称‘吕洞宾’、‘何仙姑’是也。看这仙姑，颜容柔媚，光度射人，神采夺目。魏生一见，神魂飘荡，心猿意马，专注飞扬。‘何仙姑’看见魏生果然标致，心里自然真实欢爱。自此以后，每夕都来，鸡鸣必返。或是二仙同来，或是女仙只身。
虽然和表兄柯宙同居一楼，但是有一墙之隔，大仙又是从窗户中来往，全不知晓。只见魏宇每到夜里精神健旺，日间反倒疲惫，白天常常伏案睡觉。如此半年有余，魏宇渐渐身体肌瘦，面目憔悴，饮食巨减。柯宙见其如此模样，问他是否染病，魏生不肯吐漏半点。柯生只得给他父亲说知。魏公到楼上一看儿子如此模样，大惊！劝他回家调理，儿子决意不从，直说没事。
再过数日，眼看魏生只有一丝丝气儿。魏公着了忙，自搬铺盖，到楼上守着儿子，与他同宿。可是每到了夜半，只见儿子面向床里常说鬼话。魏公长唤不醒，有时连隔房的柯宙都被呼醒，起身来看。只见魏生口里还说：“二位大仙别怕！不要去！……”伸出手来拉。一把拉住，却拉的是自己父亲。魏公满面泪流纵横地叫道：“宇儿------你病势九死一生，为啥不肯实说！？”魏公见儿病情沉重，不管他同意不同意，顾人绑了一副兜子，把魏宇强行抬回家去将息治疗。
回到家里，魏公和妈妈来到魏宇床前语重心长地说：“宇儿呀！你看见得不是什么大仙！是邪魔！是鬼怪！……”魏生尽管是半信半疑，还是将在书楼所遇‘吕洞宾’、‘何仙姑’的始未说了。
魏公听完大惊，忙请法师降妖。这法师自称是武当山张三丰的徒弟，姓裴，法名守正，得传五雷法，能普救世人。他在魏府上，摆三牲，点檀香，烧纸钱。裴道师头戴法冠，身穿法袍，神朱书符，手仗利剑，脚迈罡步，口念咒诀，道法十足……只听裴法师骂道：“畜生！服礼！”把剑望空中挥将过去。剑被妖精接去，悬空钉在房屋中间，动也不动。裴道一下心虚发慌，把平生的法术都使出来，一点都不能见灵。还把裴法师头上戴的法冠，丢到门外的尿桶里。裴法师不好意思地说：“这精怪妖气太盛，我的法术敌他不过。你们还是另请高明吧！”
柯宙把此事说与李林等同窗学友。这些学友，因为魏生平时为人和善，个个爱见。争出分子，备办敬神供物、香烛纸钱……，摆在红安寺里神道面前，请魏公一同拜献，并向神灵默祈祷，念疏文（向神要求的书文）。次日，魏生渐觉清爽，但精神仍不能速复。
魏公心下已有三分欢喜。 过了数日，自备三牲祭礼前往红安寺，一则给神灵还愿，二则谢众学友之爱。学友闻知，都来陪魏公拜神。拜毕焚化纸钱，只见魏公双目紧闭，大踏步向供桌上坐了，岿然不动，叫道：“魏则优（魏宇父名）！你儿子性命亏得我救，吾乃文殊菩萨是也！”众人知是文殊菩萨附魏之体，都忙下拜叩问：“魏生所遭遇何等精怪？神力如此厉害！”魏公口里‘念兹在兹’（语出《尚书》念念不忘一件事情）言道：“这二妖，乃是多年的龟精。一雌一雄，一惯迷惑少年之男。吾神访得真实，先差部下去拿他。二妖神通广大，反为所败。吾神合同普贤菩萨亲往收捕，他虽然承认假冒吕洞宾、何仙姑，但抗拒不服。大战百合，不分胜败。恰好真的吕洞宾、何仙姑路过此庙，知此情事，赶快出手相助。真仙既到，伪者自不能敌。二妖见大难当头各顾各，雄龟东逃到汉江，被吕洞宾抓住，压在关口石碑底下。雌龟西逃到梨园沟，叫何仙姑抓了个正着，压在黄龙洞口的碑下。”停了一会儿又说，“上帝本要治魏宇迷惑之罪。吾和普贤菩萨齐奏：‘魏生是年幼书生，思想并不成熟，一时被惑，父母学友，俱为他悔过求情。况且此生以后还有功名成就，可以恕之。’上帝方准免罚。”说罢，魏公跌倒案上。众人扶起唤醒，问他时，魏公并不晓得文殊菩萨附体一事。
后来魏生果然高中科甲。有诗为证：
南羊山高史久远，识字断文自古传。
求学别只死读书，接人严防假冒仙。
上善岂能邪淫念，厚德救生齐向前。
眼明心亮虔诚信，知过改错仍腾骞*。
**腾骞，既骞腾。飞起，高举之意。
说了东庵宝塔下的龟精，说西庵。传说西庵当年是蛇精祸人作怪。西庵也有一塔，人称‘西宝塔’。塔身也是青砖实心砌就。共高九层，比东宝塔不但高四层，每层层高也要高许多，塔身通体也为仿木结构，檐头、角脊、斗拱和门窗装饰。整个塔体精美度，绝不亚于东宝塔。
在1958年大炼钢铁，在当事朱县长的领导下，毁塔拆砖建炼铁炉。当时全体炼铁工人、还有羊山小学全体师生两百多人参加此活动。在塔下挖出了一个鸭蛋青色的磁钵（和尚化缘时用物），钵面上盖一块铜镜，铜镜上压一方砚台，钵里有两条蛇，还是活的。据说这两条蛇也曾经祸害过人。才被永镇西宝塔下。当时人们只顾抢东西去了，砚台叫蔡晓东拿去，他还在砚台底部刻了自己的名字。铜镜、瓷钵杨荣辉拿去了。后来说瓷钵打了，砚台、铜镜都献给旬阳县博物馆了。还奖给蔡晓东一个搪瓷口杯，上面还印有“奖”字（蔡晓东至今还珍藏着）。两条蛇跑了，当时谁也没有注意它……不知是和白蛇白素贞、青蛇小青一样成仙升天了，还是入地又去祸害人，谁知道？让历史去验证吧！
最后来说梨园沟的狐狸精。这事要从朱元璋——明太祖说起。南羊山差不多群众都知道：在唐宋元时期，南羊山地区可以说是佛教圣地，东庵有红安寺，西庵有娘娘庙，尖尖山下海螺殿，香火都非常旺盛，香客持续不断。尖尖山下开有几家客店（旅社）。还不说东庵的双庙子、八爪金龙庙、西庵的火神庙、黄龙洞口的黄龙庙、石宝塔下的不知名的寺庙。
到朱元璋开国建明时，他出生于贫苦农民家庭。小的时候正逢大饥荒，又发大瘟疫，父母双亡。姊妹十几个，只留下兄长朱兴隆（重二）、朱元璋（重八），妹妹太原、曹国姊妹四个乞讨求生。重八（朱元璋）入皇觉寺为僧。次后参加农民起义军，还加入了明教，他依靠明教在东南、西北、中原众多信徒的支持夺取了政权，并采用明教的“明”字定为国号。但又担心明教威胁他的统治，于是找借口、按黑脏下令：“妄称弥勒佛、白莲教、明尊教、白云宗会等，为首者绞”（见《唐明律合编》），先遣散教友，再绞杀教首，最后焚毁寺庙。
南羊山的红安寺、西庵庙、海螺殿都是深受其害。朱元璋借故他妹妹到南羊山敬香，被和尚奸污伤害。派兵剿毁了所有庙宇，赶走和尚。气得海螺殿一老方丈跑到对面老阴坡的山梁上，变成一个巨大的石桩。人们都称他‘石和尚’，‘石和尚’死死的盯着海螺殿。几百年来决不倒毁，也不瞑目。至今“岿然不动，行者以为期也。”（语出《淮南子》象山一样立着一动不动。）到了冬季树木落叶，站在西庵的公路上还能清楚地看到。
更惨的是有一个小弥僧被撵到八里川，迷了方向。他在八里川转来转去，不知转了多少天，转的他晕头转向；转的他有气无力；倒在郭家院子天井眼旁边的一块石头上。看见一只狐狸托了一只鸡，来到他的跟前。他这时已经三魂丢了两魂，七魄只剩一魄。狐狸卧在他的身边，用它的体温温暖他的身体。他想此狐狸一定是来度他出苦海的。仔细一看，原来是一只快要产仔的母狐狸。他心一横，就投胎于老狐狸之身。这时，天上闪过一道电光，把小弥僧投胎于小狐狸的形象，投印在郭家院子天井眼的这块巨石上。
当天，老狐狸就生产了。只产了一只胖乎乎，胖乎乎圆滚滚弥僧投胎的小狐狸。老狐狸高兴极了，寂寞领他戏耍；闲暇替他舔毛；饥饿教他觅食……弥僧狐狸在老狐狸的呵护下茁壮成长，越长越标致，越长越英俊。狐狸妈妈一高兴就把她平生修炼的功夫、法力，全部无私地传授给弥僧狐狸。弥僧狐狸也不辜负老狐狸妈妈对他的殷切期望。为人处世少有狐狸的野性，还多多少少保持着人性，和其他的狐狸都不一样。弥僧狐狸一天一天地长大，眼看就到娶妻荫子的年龄了。老狐狸妈妈看他始终还保留着人性的影子，还常常留恋人间生活，就叫他到人间去找心爱的人，不过一定要遵照人间的礼教。
这天弥僧狐狸从八里川下到孔家弯。看到有一座‘一’字排开的四间大瓦房，这家就是姓孔，门前坐一妙龄少女。手如玉节，肤如白乳，眉清目秀，像一枝艳丽的鲜花，树在他的面前。弥僧狐狸一看当下全蒙了，眼前光彩射人，神采夺目，心里全是窈窕淑女， 绝代佳人，他确实爱上了这个‘姑娘’。
一见钟情心专注，母教左进右耳出。
不管三七二十几，此赌孤掷这一注。
这个‘姑娘’姓孔名青，都叫她叫小青。她们姊妹一共八个全是女孩。她为老四，其他都已出嫁。她也招一外地来的郎中——石葛根，入赘为婿。这天她正在院子里择菜，突然一个漂漂亮亮的小伙儿，好像从天而降，站在她的面前。身著一身铁灰色服装，英俊潇洒，文质彬彬，气度不凡。真是百里南羊山难寻；两千米海拔难找的帅哥……小青这时也不由自主地透漏了一丝丝儿，一闪念地敬佩而又好奇的眼神，正好和那个帅哥仰慕她的瞳孔目光相对。弥僧狐狸误以为是小青给他使得暗送秋波献爱之意。就这样弥僧狐狸一连几天都在小青面前出现。时间长了，小青也习惯了。开始和他攀谈寒暄，问他姓氏名谁？家住哪里？弥僧狐狸说：“他姓胡，家住地下河，郭家大院子。” 从此小青称他“胡先生（简称‘胡先’，实为‘狐仙’）”。按照南羊山人的礼貌习惯，来客都要让进家里坐，并给敬烟、献茶，一表对客人尊敬。不用说小青对胡先也是一样有礼有节。
也正是因为这样，小青就像叫蚂蝗缠住鹭鸶腿，啄也啄不掉，弹也弹不脱。胡先天天都来，开始只是说说笑笑，慢慢胡先开始动手动脚，最后就是死拉硬拽。小青每天早晨起来，头都是梳得光光的，打扮的漂漂亮亮的，衣服穿着的整整齐齐的，浑身都是干干净净的。可是一到下半天，头发总是一股一股乱蓬蓬的；衣裳总是扯来扭去脏不潟潟；身上常有青一块，紫一砣的伤痕巴巴。一天叫狐仙折腾的啥也做不成，她推磨罗面，罗面架被藏的找不到；她打一大盆水洗菜，连菜带水一起给揍翻倒在地上……老婆子嚷她，丈夫葛根骂她，她只当没听到。人也萎靡不振，一天少言寡语，打不起精神。一时大家又看她遭孽受罪，又都可怜同情她。想她一定是叫啥东西拿捉住了。老婆子问，丈夫问她：“你累了？”“你病了？”“受人欺负了？”……她既不摇头，也不点头，更不敢言语。问急了，眼睛流泪，嘴唇哆嗦，要不蒙头就睡。这时如果你悄悄地站在她床前，能听到她不时发出抽泣哭声……这下，她的丈夫心痛妻子，老婆子也心痛儿媳妇。
老婆子人老有经验，她听人说，朱砂、神砂可以除邪劈妖。就叫小根在药铺，包一些朱砂、神砂回来，化得浓浓的在门前、床前喷洒的重重的。谁知这个狐仙得道高深，一般降妖之术治不了它。它可以来无踪，去无影。见缝而入，随风而去。来了，也只有小青一人能看见，凡人是看不见，也摸不着的；去了也只有小青一人知晓，他人是听不清，看不着的。
时间一天一天的过去，日子一月一月的延长。小青就行成了一种病态，每天都要在一定时间里就要在床上蒙着头睡一阵子，这时小青如痴如呆；如麻如木；人事不知；百味不暁。小青的丈夫葛根一急，口里念念有词，“狐仙呀！狐仙，你占人之妻，如此德行，何能成仙！”语音刚落，一块瓦片砸在他的头上，顿时起了一个核桃大的包，钻心的痛，他泪水长流。
时间长了，日子多了，看的也习惯了，见怪也不怪了。一个晚上小两口刚上床，灯还没熄，小青引娃睡在里边，葛根睡在最外边，看床里边还有多宽的，他叫小青：“朝里边睡一点，看把我都要挤到床铺底下去了！”正想用力朝里挤……小青还没反映过来，也没注意她丈夫在说什么。只听睡在床外边的丈夫，“哎呀！”一声，滚在地上。小青不知道是怎么回事，葛根可清清楚楚地知道，是被一只大脚把他蹬下床的。就这样他憋憋地睡了一夜。第二天起来，床前只有一只鞋。他只好求乞妻子给狐仙说好话，把鞋子还给他。小青嘀咕了半天，才对葛根说，在低下屋房上。葛根请人去一看，果不其然，确实是在他小叔的房上。从这几次以后，他才深深知道狼是麻的，狐狸精是真的。再也不敢乱讲狐仙的坏话了。
葛根请人算命，要治好小青的病，必须得把家搬到30里以外的地方去住，才能得好。葛根就把家搬到几十里外老朳里烧炭的茅棚里去住。每天不回去，小青一个妇女家引着孩子，孤零零在大朳里他不放心，回去路远又难走，实在是不方便。强勉将就了一个年多，一个在西庵开药铺的陈员外看葛根他们一家人，过的简直不是个日子。葛根又是有名望的，医术很高的郎中大夫。早就想请葛根到他们药铺作坐堂郎中，他药铺生意就会更好。于是劝葛根大夫把小青接到他们家来住。
葛根很不好意思，但是也没有别的办法。只有把小青他们母子接到药铺来。住房陈员外给他们腾，床铺陈员外给他们按；吃粮陈员外给他们借，陈员外家饭先熟了，先给他们端。小青引孩子跟丈夫到药铺住，葛根在药铺坐堂看病。时间长了，日子多了，小青的病也没人过问了，重了轻了也没人管了。大家都见怪也不怪了。把狐仙早都忘记了，谁知狐仙又找上门来。
南羊山天气一到秋季阴雨特别多，一连几天大雨，小青的三姐夫汪桂闲得没事，到药铺来玩。他小心翼翼地问：“四妹，狐仙现在还来么？”小青给他使了个眼色，又摇摇头，意思是叫他不要问，也不要提……汪桂没注意小青的眼神，也没看清小青的暗示，只听‘啪’的一声，一块脚板泥，打在他的右脸上。还好他还算走运，打得不重，既没破皮，也没伤筋。只是脸和衣服弄脏了。不好意思的捂着脸，赶快跑回去洗了。他原来都信这些事，这一下他可逢人就说，见人就讲。越说越玄乎，越玄乎人越害怕。
西庵山上有个萧财，他在红巾军跟朱元璋打过仗，还当了一个小小的头目。由于多次违反军令，被除名回家。他常以自己走州过县见识广而骄傲。也因为多多少少受到东汉唯物主义王充《订鬼》的影响。一天他也到药铺来。一进门，就大声呱气地说：“我才不信什么狐仙！不就是狐狸精吗！……”话还没说完，人还没坐下。一块大瓦片子，‘嗖’的一声，迎面打在他的嘴上。顿时满嘴鲜血直流，霎那间嘴唇肿的老高，牙齿被打掉了两颗，烟也吸不成；水也不能喝；说话都困难。一气之下，他就和葛根到外地请来法师，降妖捉邪。道场就设在小青的住房里，锣鼓响器叮咚一片，围观的人里八层外八层，可以说水泄不通。
正在这时，只听空中嗖的一声，小青不见了。道场当下做不成了，来看热闹的人都打着灯笼、火把去找小青。屋里屋外，上庄下院，山上沟底找了半夜，到处都找到遍了，都没有找到。床上的孩子要妈妈吃奶，降妖的法师要病人驱邪。饿的孩子哇哇哭；急的家人团团转；气的法师声声叹。一直到天快亮的时候，听门外噗沓噗沓脚步响，开门一看正是小青。仔细一看，只见她浑身是灰，头发上肩头上还有树叶、草茎、鸡毛之内的杂物……还没等别人帮她把身上拍打干净，她就一头钻进被窝睡觉，好像把她累坏了。等待众人离去，她的最要好的大春姐，抱来孩子一边叫她喂奶，一边问她昨晚发生事情的经过。
小青小声对大春说：“人家（指狐仙）不叫说，在他们设法场的时候，人家就来了。人家一点都不怕，后来看人越来越多，阵势也越来越大，趁大家不注意就把我背走。我一上他背，就昏昏沉沉人事不知，好像是先上后下，又平过了好远好远的路。把我放下来，看见是一个破败很久的大瓦房，进了三个门楼。正屋里坐着一个老婆婆——狐狸妈妈，看他们进来就问：‘背回来了？’
‘背回来了。’弥僧狐狸回答说。
狐狸妈妈一看，是一个非常漂亮温柔的女人，难怪把它儿子迷住了。‘多大了？’狐狸妈妈问小青。
‘25岁了。’小青回答说。
‘家里都有些啥人？’狐狸妈妈接着又问。
小青如实地说：‘我丈夫、老婆子、还有一个不满周岁的孩子，正在吃奶。’
老婆婆转过身来，就嚷弥僧狐狸：‘你这娃子也是！人家已有家室，而且还有个吃奶的娃娃。把人家背回来干啥？’表示非常不高兴地接着又嚷，‘我不是给你说了吗！“要遵照人间礼教”。你这不是损德吗！你修行学道为啥？……’
嚷得弥僧狐狸很不好意思说：‘看见了她，我把你说的“人间礼教”都忘了。’说着就把我送回来。
‘急啥！这么远的路来了。不叫人家吃顿饭，回去人间会咋样看我们。’说着老婆婆递给我一只黑母鸡。
‘人家（指小青）吃熟食。’弥僧狐狸说。说完接过鸡把毛就那样干的扯了扯，放在锅里滚了两滚就叫我吃。哪能咬的动，我只吃了一个炕炕馍。就送我回来了。”说完小青一再嘱咐，不要对别人说。可是大春是个热心肠的人，她把此事给她的相好的姐妹说了，相好的姐妹又对他们的姐妹说了……俗话说‘话越传越多’很快全村人全都知道了。
这下可把弥僧狐狸气坏了。没几天，小青只身从西庵槽过。小狐仙迎面拦住，双手狠狠地揪住她的两只耳朵，“叫你不要对人说，你偏要说。这下人们都知道了。更恨我们，都说我们的坏话！”一时痛的小青跪下求饶，直说好话。到弥僧狐狸手松了，小青一摸耳朵，两只耳朵蛋蛋都长血流。过了几天又遇见她大春姐，她大春姐看见她耳朵的伤痕，心痛的问她“耳朵咋搞得？两个耳朵蛋蛋都是破了？”小青再也不敢乱说了，“抱柴刮来的。”随便编了个理由搪塞一下。
自从这次以后，可能是狐狸妈妈对弥僧狐狸严训的结果；也可能是弥僧狐狸看小青坚贞不渝的态度；也许是弥僧狐狸看葛根崇尚宽容的品德；也许是弥僧狐狸有悔过改正之心意，从此再也不来了……故事是真还是假，人云我云谁知道。
狐狸是仙还是妖，狐狸母子自己晓。
蛇龟婚配人间找，因为人类比兽好。
人先恋爱有情调，兽占一山逞霸道。
狐母训子要礼道，一夫一妻情操高。
德高不夺他人妻，望重不把别家扰。
白蛇最终上天堂，狐仙步尘走一遭。
乌龟祸人毁庙前，背碑反省深改造。
人生虽没前后眼，做事接物需细考。
思想周全方行效，即使失败心尽到。






薛仁贵下山得宝马
回拜时马歇八里川

要说薛仁贵，南羊山五、六十岁以上的老人都知道，特别是王伦贵、夏雅镇他们一说起来，都头头是道。薛仁贵从小得了哑疾之病，不会说话，爱舞刀弄棍。后来来南羊山，拜李靖为师学文习武。由于薛仁贵有哑症之疾，师傅给他传道授业必须要以身教为主，少用言教之法。所以李靖师傅教这样聋哑的徒弟，被教育正常徒弟要困难几倍几十倍。不过这样的徒弟，学习可非常专心，教其一遍两遍，胜过教正常人几遍几十遍。看过《薛仁贵传奇》电视剧都清楚得看到在第一集里有薛仁贵习字，李靖师父用武力干扰的镜头。薛仁贵不断防卫，一面还是不断书写，最后终于写成“一将功成万骨枯”七个大字。
由于薛仁贵天资聪慧，勤学苦练。功夫不负有心人,经过薛仁贵五年的刻苦学习和锻练,他终于成为能文能武的全才。要说他有万夫不当的功夫，有点夸张，一般十来个人是拢不了他的身的。
　学师五年就功夫高深，师傅李靖送他两本兵书叫他下山，为国效力。他沿十八盘而上，翻过老阴坡山梁，下到梨园沟，上到八里川。在八里川里，他走了八八六十四圈，走了不知道有多少里路，走了不知道几天几夜，都没能走出八里川。他想这一定是‘八卦迷魂阵’。这天他走着，走着，在一个洞前，看见一匹白马向他狂奔而来。薛仁贵聚睛一看，叹曰：“此乃‘千里雪赛风驹白龙马’是也！”
白龙马见到了薛仁贵，好像有一道光亮的缰绳，不断将它拉向薛仁贵跟前。白龙马也服服帖帖地朝薛仁贵跟前走。到了薛仁贵跟前，马蹄好像再也挪不动了，偎依到薛仁贵跟前，再也不狂了；再也不跑了。薛仁贵用手抹抹马的额头，好像是说：赛风驹白龙马，从此以后，你就是我薛仁贵的坐骑。白龙马也好像会意地点了点头。
南羊人有几个老人都说，白龙马原来是楚霸王项羽的乌骓（灰色）宝马。项羽在垓下死后，乌骓宝马不愿随小卒渡江。长嘶数声，望大江波心一跃，就不知所往。据说这匹马沿江而上，来到白云山八里川。它为了悼念楚霸王项羽脱掉身上青白杂毛，换上清一色的白装孝服。谁知这样一变，乌骓宝马自我感觉更加年青英俊、潇洒帅气了。就这样不想再变回原装了。所以南羊山人都爱说 “想要俏，一身孝”、 “白马王子”，这些话，就是由此而来。
再说薛仁贵有了白龙马，他很快回到家门口。正遇他家失火，听说他爹还在火中。一急一头扑进火中，大喊了一声“爹！”从此他就会说话了。当他在火中寻到他爹，已经成为焦尸了。这时薛仁贵十八岁了，父母双亡，房屋被烧，所有家财化为灰烬。在穷困潦倒之时，虽然力大无穷，可是食量也大的惊人。薛仁贵求助叔父遭拒绝，幸得王茂生夫妇救助，薛王结拜为兄弟，王茂生介绍薛仁贵到柳员外家做苦力谋生。柳家千金小姐——柳银环被薛仁贵的侠义情怀感动，银环对薛暗中相助相爱，并不顾父亲反对，两人私奔逃离柳家，在寒窑喜结良缘。
薛仁贵一生性格坚忍，俠骨柔肠，文韬武略，但从军之旅并不平坦，浑身武艺却差点报国 无门。三次投军，才得入火头军。他因被皇帝视为‘应梦 贤臣’而招先锋大将军张士贵的妒忌，处处刁难迫害他。他凭着不屈不挠的精神，率 火头军‘勇破摩天岭’、‘三箭定天山’、‘巧取白玉关’，终于平定了渤辽国。被唐太宗李世民御赐为‘一字并肩王’。后来，又遭张士贵之女和李道宗沆瀣一气，却又把薛仁贵陷害入天牢…… 后来被军师徐懋功、老王爷程咬金的极力搭救，后来才免去死罪，削职为民。
这时，他突然想起，他在下山之时习字，师傅托塔天王李靖千方百计阻拦他写“一将功成万骨枯”七个大字的意思了。他便打马南羊山来到八里川，薛仁贵的坐骑白龙马突然前蹄腾空，大声嘶鸣，停止前行……薛仁贵一下想起，当年在此和白龙马相遇之事。忙问：“白龙马呀！白龙马！你是否没忘故地，要在此住一宿？”白龙马点点头，意思说：“是！”。
“歇马场”之名就是如此而来。薛仁贵第二天到了李靖师父住地，由于师傅忠守南羊山，都变成了化石老人，还是端端的立在南羊山峡谷阎王碥对面的山梁上。这正像前人说得好：
认准的理走到头，答应的事忠职守。
不管他人怎痴笑，信仰极度成山丘。

歇马场没马藏巨蟒
迷魂阵冻死杨生显
说起“歇马场“，任德金说了真实的故事，那是在1962年春，他领了十几个人到西岔河仓房沟借粮回来。走到歇马场看见一只野鸡在草丛里扑扑腾腾怎么也飞不起来。他在最前面走到近前一看，是一条大蟒蛇有大碗那么粗，把野鸡死死吸住，野鸡只有两只翅膀扑腾扑腾煽动，始终飞不起来。他大声一吼，其他人也跟着吼起来。可能把蟒蛇吓了一跳，它换了一口气，野鸡扑通一下飞走了。我还问了其他几个人，都说是真的。
要说‘八里川迷魂阵’，田作友就对我说：“这是往年的事情，听说有一家母子俩，母亲正月叫她儿子到舅家拜年。儿子背了20个馍，两瓶酒、还有糖果什么的。他在八里川迷了路，整整在川里转了三天三夜。馍吃完了，酒喝了一瓶……所好是干冬没有雪，最后还是原转回来了。我笑了，“有那么厉害？”他看我不信，又接着说：“去年（2007）冬天我国南方闹雪灾，我们这里八里川冻死杨生显。这可是才发生的真人真事的！”
我们下到夏家院子，问夏雅镇。夏说这确实真的。那天羊山林场杨荣耀到我家玩，我又问起此事。他说：“杨生显是我们的老先人，八十多岁了，老共产党员。年过了就是前年冬天，到西岔河青沟垴给王伦胜做生（儿），还引有他哑巴儿子，也都四、五十多岁了。这天父子俩从屋里走，天已经在下大雪，路上积雪有几寸厚。当他们走到八里川，鹅毛般的大雪，铺天盖地而降。霎那间，地面积雪一、两尺，上米厚了。大地白茫茫一片，草本植物全被雪盖。小树只漏一个小树苗子大树也被积雪压弯了头，也被压断了枝。
杨生显凭着自己的经验按照常走的方向，绗着积雪艰难的前进。有时掉到一个雪坑里，大雪湮没头顶。费力地爬来爬去，哑巴吃力地左拉右拽，忙了半火烟，强免爬出来。雪把来路的脚印，全都盖平了。分不清东南西北，找不到来路，寻不到去向。杨生显人也老了，力气也不行了。本来是半天的路，现在走了一整天，还不知道走到什么地方。
杨生显看到天快黑了，知道他是爬不出去了。给哑巴儿子打手语叫他先走下西岔河，回去也行，叫人来救他。哑巴，人哑心不亚，要背他爸爸一路走。浮雪盖地只身行走都很困难，背他行走那就更困难了。他爸摇摇手示意说不行。哑巴硬是要拉着他爸走，他爸连打手势的力气都没有了。只是睁大眼睛，皱着眉额头死死地盯着他，意思说你不听话，你要是不走，我们两个人都要冻死、饿死在这里。哑巴拉拉他爸的手臂，恋恋不舍眼泪长流开始爬行，在这偌大八里川迷魂阵里他也不知道该向那里爬！也不知道他是咋样爬得，两天以后西岔河打电话说，哑巴去了，手冻瘸了，没见老汉。当下两边都派人上八里川找人，到第四天在核桃凹才找到人。不用说四天四夜，人又老了连冻带饿，人当然是死了。
说完夏雅镇领我去采访哑巴，他打手势问哑巴此事。哑巴抹抹他的手，又抹抹他的下巴，然后两手向开一分。夏雅镇给我翻译说：抹手是说他的手就是那次冻瘸了的；抹下巴是说，他的老爸；手分开是说，他爸爸冻死了。
这时我突然想起，在上个世纪80年代初，西岔河卷棚村民魏用品的母亲（60多岁）叫她小儿子林娃子，送她到她女儿家去玩，回来走到八里川也是大雪封山实在走不动了，在一棵大树下活活冻死了。她小儿子强免爬到羊山林场，烤火烤得太急，十个脚趾头全部烤流了。后来伤治好了，但是没有了脚趾头，到现在走路都是用脚后跟走路，总是一捣一捣的。

南羊山秋日里天高云淡，扳包谷挖洋芋不亦悦乎?八里川冬季时大雪封山，雪封地冰挂梢寸步难行。   
                      
         





 蛤                   
            漏 蟆
            斗 荡    
            坑 成
               了 

天坑和蛤蟆荡相隔有一百多米，口面天坑稍小于蛤蟆荡，也有七、八百平方米大。现在天坑、蛤蟆荡已经都成为天然漏斗坑，坑底都有眼。特别是蛤蟆荡底部的眼口面有二三十平方米那么大，垂直向下，明显可见。也就是说有漏斗边沿的天井眼，蛤蟆荡漏斗口边沿面积不下一千平方米。夏长根说：“五、六十年代他和夏长强、夏长海弟兄几个在坑荡跟前放牛，怕牛掉进漏斗底眼了，想把底部眼塞住。几个小伙子，砍了十几根几丈长的桃子桦木树塞进眼里，开始几根刷的一声连树苗子都没见了。最后几根也只是一点点树苗在口外边摇一摇，可是一场大雨过后去看，连树苗子也看不到了。可以想象现在天坑、蛤蟆荡的漏斗眼有多深。
我走访了八十岁的耄耋老奶奶刘汉秀，她说：她们原来是住在西岔河的，家里为了几个哥哥躲壮丁，才住到蛤蟆荡的。她就是从小在这两个坑荡边上长大的，那时这两个坑荡都有水。
在她五六岁的时候，西岔河有一个姓庞的和尚，在她们家里住了一个多月。每天东方太阳一露出山头，他面向东方上一炉香，八拜九叩首，口里念念有词。那时人小，不知道庞和尚念叨些什么？下午太阳要下山的时候，太阳一搭山边，他又面向西边上香、叩首、念经也不知道他在干些什么？人小没有问过，也不知道咋样问，问什么。以后也没听大人说过什么，老奶奶说：“就是说了，估计我也听不懂。只记得听大人说，不要用石头打癞蛤蟆，一打就要下冷子（冰雹）。”说起癞蛤蟆，可打开她的话匣子。
他说：那时不管是荡里、坑里，一到夏天不知道是青蛙，还是癞蛤蟆，碗口大的，盆子大的，一边说一边用手比划。一个背一个，一个摞一个，一摞就是这么高（用手比划一两尺高许）一摞。她一边说我一边想，那是蛤蟆怕冷，还是雄雌交配，还是大蛤蟆背小蛤蟆游戏……人小根本不懂什么，只看现象，就是人长大了，也没研究其原因。到现在还是只记得，一个摞一个，摞的有这么高（一两尺）已经先入为固了。
那时这里还是荒无人烟的不毛之地，只有青蛙、癞蛤蟆伴她为友。哥哥们都大了有的要去干活、有时要去跑路。只有蛙声一片，白天伴她游戏，夜里为她催眠。她对蛤蟆荡的神秘之感非常强，蛤蟆之神厌恶不干净的东西。她说：“我从来不在荡边上解手，怕脏水流进荡里。我最敬佩妈妈，她每次洗衣服都是用一个大盆子，放在远远地方，我一瓢一瓢的给舀水。洗完的脏水又倒在远远的地方，因为荡里水我们自己要吃。我最不爱见小哥刘汉成，他经常把打死的长虫、老鼠撂进荡里。他一丢脏东西，不管是荡里、还是坑里夜里都要发大水，像打雷一样吼天震地。第二天早晨起来，只见坑里的水流进荡里；荡里的水不停地打漩涡，不一会儿满满一荡水，就成了半荡，少半荡。只见边缘泡涨了的泥巴，不断向荡里垮。所以天坑、蛤蟆荡的口面越来越大。大人说这是蛤蟆在洗荡。”
她停一会又说：“每年一到冬天荡里、坑里的水都要结厚厚的一层冰。吃水还得用锤子、扛子把冰砸一个洞，才能取水吃。每次抬水小哥都要在冰上哧溜一下滑过去，又哧溜一下滑回来。我胆小，不敢和他一样滑，只有在冰洞里舀水。有时我嫌冷不愿意舀水，他就过来死拉硬拽要我去滑冰，我更害怕，只有一瓢又一瓢给舀水。水舀满了，他玩够了，还得和他把水抬回来。”
我问‘程正礼（三万）和蛤蟆打仗’的事。
她想了一想说：“那都是听人家说的，说是程三万在松树窑烧的瓷器用骡子往回驮，从蛤蟆荡过。荡里的癞蛤蟆，筛子大的、盆子大的、碗口大的都爬上岸来，遍地都是。有的还一个摞一个，一摞就是几尺高，有的拦在路上，越拦越多；有的哇哇直叫，声越叫越大。吓得骡子乱蹦乱跳，背上的驮子滚了，驮得瓷器打了。气的程三万也哇哇直叫！他领着倾家伙计，拿的拿杠子；拿的拿刀子……一起出动。来到蛤蟆荡，刚要开始打，天上突然红云密布，霎时冷子（冰雹）铺天盖地打下来。所有参战人员个个头上都打的满头是包。程三万双手抱着头蹲在地上，哪敢动。说时迟，那时快。遍地又起大水，吓得伙计们都往回跑，程三万也只得跟着往回跑。在路上他看见地里的庄稼，都打得倒在地上，像碾子碾过一样。更气得陈三万捶胸顿足，昂昂直吼：“不打败癞蛤蟆，誓不为人！”当时冰雹打得蛤蟆也都纷纷跳进深水里，躲起来了。
程正礼这时候，真的没有‘正理’了，满脑子都是要打败癞蛤蟆的“歪理”。他想：要彻底战胜癞蛤蟆。于是就派人四处找能工巧匠，置枪造炮，熬硝做火药……等到百事齐备，时已入深秋。程三万进一步加强人力，组织严密，合理布置，架炮执枪。癞蛤蟆哪里知道陈三万要向它们开火，要把它们置之死地而后快呢？还是在欢蹦乱跳；还是在一个摞一个；还是在哇哇直叫！
程三万可气忿忿地说：“眼看你们就要完了，还在欢蹦乱跳，还在哇哇直叫气我！”等到程三万炮架好，药装满，枪端起。正要下命令“开始”！天云突变，瓢泼大雨，从天而降，把陈三万的火绳淋灭了，枪筒灌满了水火药打湿了，所有的人一个个都像落汤的鸡……八里川的洪水，川川都向蛤蟆荡冲来。一霎那间，蛤蟆荡底叫洪水冲了一个大眼，满荡的水，都哗哗流进地下河。从这以后，蛤蟆荡就成了这样一两亩地的大漏斗坑了，再也装不住水了。
程三万盖房子用了一万多；松树窑烧瓷器、办学又用去了上万；这一仗又打了上万……程三万就只剩下“程”了。程三万气死了，四个儿子两个大的据说不成器，在武汉等地鬼混，连媳妇也没接，当然也没后人；门上两个儿子智力、财力都不行，虽然都有妻子，到后来都已经穷的叮当响，都是上了女方的门，做了倒插门女婿也搬走了。蛤蟆荡水干了。蛤蟆没有水暖，冬季冻死一些；夏季干死一些。年复一年，蛤蟆荡没了，蛤蟆也没了。
从这以后，每当雨后初睛霜旦日出时，常有青烟袅袅。人们都会想到这是癞蛤蟆死后在地下叹惜之气。悔不该和程三万争斗。
从这以后，每当看到花房破败惨境时，就隐约看到程三万，垂头丧气，漫步残桩，自言自语，“我为啥要和癞蛤蟆争斗呢！
现在蛤蟆荡、天坑都成了漏斗坑了，不管天上雨再大，地上水再多，延川流入荡里，荡里很快都流到地下河去。再也没有荡的样子了。荡的四周长满了水灯草、冒人深的蒿子、茅草，晒樯（簸篮）大的仙花刺、莓（儿）刺架，人都不得近前详看一眼，也摄不到一张好的照片。










       


石  宝  塔
    


当我们从八里川下来，走到梨园沟孔家弯，刚过夏长友老屋桩子。在一个石坎上，看到一个直径大约有1•00米，高度有0•80米形似金瓜的大圆石。打凿的十分精致。田作友说：“这就是原来石宝塔顶层遗物（见题照）。此塔本来就立在夏长友的房背后。    
 据王德智老师的‘梨园石塔’一文中叙述“石塔全部用石料砌成，成六角六层（应该是七层或五层），塔顶是一伞状八角形石（雕）……形如吊罐（三尺来高的塔帽石雕）”。根据塔顶遗物高度（o.80×5+塔帽三尺‘1’米），传说六层（就打五层）高度估计塔高不低于5米。据王德智的文中还介绍“石塔周围由马鞍山、广子梁、水井堡、木鱼山、岩屋山、犀牛山、沈家堡、矮子堡八个山峦围在当中，似乎神仙布下的八卦阵……”
八卦在中国古代是社会各阶层广泛运用的一种文化思想理论体系。政治家、统治者、军事家用其运筹帷幄，治国安邦；平民百姓则用其作为养生、预测祸福、经商盈利的工具。王德智用马鞍山……八个山峦围塔的地势，来说明塔建之地，是经过风水先生架定罗盘，反复勘察，用心精选的这一块风水宝地，多少工匠千锤万凿，方建此塔。
石塔是上个世纪六十年代，文化大革命‘破四旧’时，被红卫兵给拆了。发现塔下还有一个地窨子，但没发现地窨子里有任何藏物，只有一些不深的淤泥。红卫兵都是些毛小伙子一拆了事。在这以后也没人听他们说过什么。
南羊山三塔：东宝塔欲毁仍存，龟精驮碑；西宝塔炼铁扶炉，压有二蛇；石宝塔拆塔小伙，见滩乌泥。
我走访了夏雅镇、任德仕……五、六个人，方才得知地窨子顶部是打制了的石料板绷盖着，两侧也是用钻子打制了的方正石料砌成，还用石灰浆勾缝。地窨宽约一米许，高不下二米，南低北高斜坡而上，深不下三米，也没有更深之洞穴。
他们说立石塔的地方，叫牛心石坪。因为那块坪上有一个大石包形似牛心。这个石包在七十年代修大寨田被炸毁了，奇怪的是石包炸开，中间有一个升子大的空心（窟窿），窟窿内还有一个椭圆形紫红色的石块。学过生理卫生的人说：窟窿就是心室，紫红色的石块就像是血块。当时有人想拿回去，待后研究，红卫兵不准都作为废石填夯了。塔上边，还把一个打凿的非常精致，也十分漂亮的石塔顶帽子，也叫给填夯了。”
他们还说石宝塔、西宝塔、东宝塔三塔有地窨子相通，下雨来来去去不湿脚。因为这三塔都有地下室（地窨子），在五十年代的大炼钢铁，六十年代的文化大革命，七十年代的修大寨田时期，先后都被人们挖出来了。三塔能相通吗？别忘了南羊山地，是石化裸露严重地带，到处都是峭壁悬崖，土层极薄，溶洞也多是天井眼，垂直向下的。三塔相间距离都在4---5公里之遥。在那时的落后生产条件下，拼人工开凿，能打通吗？因为在这些地区年龄大的人都亲自参加了，解放后的土地改革，五十年代的大炼钢铁，六十年代的文化大革命，七十年代的修大寨田。这些人大多数都还健在。我采访他们时都说：三个宝塔的地窨子（地下室）都是他们亲自挖出来，地窨子最深不超过5米，均在5米以下。像红安寺的所谓地窨子才2米深，洞口还有石狮子、石门坊，洞内面积还不到4平米的，能藏敬香的妇女吗？
那么三塔地窨子（地下室）到底是干什么用的呢？是西湖雷峰塔永镇白娘子（白蛇）的？还是……我根据俗语有‘胜造七级浮屠（浮屠：梵文是塔的意思。）我详细查找了很多佛经之书，看到的修塔下边多有地下室：一是、藏珍贵物品，如法门寺地下有佛指舍利，历代朝庭奖赏恩赐的贵重之物。莫高窟暗室里藏有佛经、文学……一批非常珍贵文物。二是、安置藏肉身之穴 。《地藏菩萨本愿经》一书首页“南无地藏王菩萨”尊像竖排右边写“地狱未空  誓不成佛”左边写“众生度尽   方证菩提”。佛教圣地九华山塔北门廊下，有黑底、金字的小篆横匾，写的是地藏誓言：（横排反写）“众生度尽， 方证菩提（在前）；地狱未空 ，誓不成佛。”不管它们怎样排列，意思是信佛之人发誓说：要把人类所有受苦、受难的人都要超度到天堂，一直到地狱里，再也没有受苦受难的人了，方才自身灰烬成佛。
在《地藏菩萨本愿经》152页看到：“地藏菩萨还是凡夫，是一个长者的儿子。他看见（如来）佛相好庄严，心生喜欢。因叩问如来，怎么会有这样的好相？佛说：‘假使你要修成这样的相，必须发大愿，永远度脱一切受苦众生，才能成就’。长者子就在佛前发下誓愿，说：‘从今以后，凡是六道受苦众生，誓必设法救度，都使成佛。等到众生度尽，然后自己方才成佛；如果世间还有六道轮回，还有三途恶道，我还是要做一个化度众生的菩萨而不成佛的。’所以，地藏菩萨……到现在还做菩萨，不愿成佛。”圆寂以后，将尸身肉体置放于地窨子（地下室）内，决不灰烬升天，誓做“地藏菩萨”。由此可见佛塔的地窨子（地下室）是和活着的弥僧为自己，或者活着的弥僧为圆寂的长者存放遗体而修建的。 
像这样‘在地窨子奸污妇女’侮辱僧尼的传说再也不能传了。那么官府派人剿了寺庙是事实，不管是东庵的红安寺，还是西宝塔跟前大庙；不管是莲花荡背后的海螺殿，还是石宝塔跟前寺院都被毁得荡然无存。这都是事实，那是什么原因？我想这可能还是和清嘉庆年间剿灭白莲教有关。





 




花房子文化内涵深邃



花房子位于梨园沟垴，乘车沿构元乡羊山村西线公路的下线5•5公里可以直达。花房子是程正礼（三万）道光年间建造。据《陈氏兴衰记》一文中记载“一位湖南省江夏县青山嘴商人陈世安，肩担日用杂货，走州过县行商。于大清道光年间上羊山到梨园沟……与夏氏姑娘结为良缘。就在当地建造了这座华堂。人们称为‘花房子’”。
在《程氏来祖建房史记录》的碑文说：



湖北武昌府江夏县土
名青山嘴人氏  父程世安
母彭  氏
迁 居 旬阳县地名大梨
园沟居住 人旺财兴不及
言矣 次子正礼媳张氏 外兴内助 守业
昌隆 可以称心  修造栋宇维新  流芳
百世  永垂万古而不朽矣
大清道光二十六年岁次丙午（1846）   仲春吉日

《程氏来祖、建房史记录》碑文明确记载有：第一、来祖原居地、迁居人、迁居地、经济状况；第二、程正礼两口守业建房情况；第三、建房时间。《陈氏兴衰记》的传说来祖姓‘程’不是‘陈’。来地“湖北武昌府江夏县土名青山嘴人氏”是对的。来祖人不是只身行商，而是（父）程世安与（母）彭氏同时“迁居旬阳县地名大梨园沟居住” ”。‘ 与夏氏姑娘结为良缘’为不实之言。因为当地夏姓人家，也无此说。
来祖程世安与妻彭氏定居盖房，是在花房子东边身下不远，现今是任徳金屋场。但是人们都还是叫‘程家老庄子’。后来正如碑文中所说“人旺财兴不及言矣”意思是：添了次子程正礼，人口和财产都兴旺发达，就不涉及说了。程世安请人给程正礼算命说：
一世亨通事事能，不须劳苦自然宁；
宗族有光欣喜甚，家产丰盈自称心。
果真如此又过了几年，“次子正礼”长大成人娶“媳张氏 ”。这 两口可完全继承了，湖北人勤劳且聪慧， “天上九头鸟，地下湖北佬”的基因。“媳张氏 ”连续添了 ‘逢进、逢学、逢祯、逢祥’ 四个儿子，程门一下‘人旺财兴’老庄子的房屋，显然是不够居住，程正礼开始重建宅院。中国民间俗语说得好‘男人似爬爬，女人似匣匣；不怕耙耙没齿齿，单怕匣匣没底底’。九头鸟的程正礼耙耙有齿齿；湖北佬的张氏匣匣也有底底。新宇盖起了，耙耙程正礼和匣匣媳张氏一盘算，还有三万两银子。程三万的名字就由此而来。
程正礼又在新宇的西边，盖了一座雕梁画栋的新家园。精心凿基石，耐心磨门框，细心錾额碥，虔心修花园……‘修造栋宇维新’父母满意令勒石铭记，‘流芳百世  永垂万古而不朽矣’。至今碑文在进大门左边门站板的背面，清晰可见。
可事实往往是事意愿违，程氏花房子‘道光二十六年岁次丙午’（1846）盖起，程正礼当时41岁。   从程正礼的墓碑上可以得知：
 
考  生于嘉庆十年乙丑（1805）五月十一日     巳时
卒于咸丰二年壬子（1852）正月十五日     申时
妣  生嘉庆八年癸亥（1803）正月二十四日   子时健生
卒于      年              月      日     时正寝
清故显考程公 讳正礼老大人  一位
          妣
                              孝男  逢进、逢学、逢祯、逢祥
                                  孝女   逢贵
皇上 咸丰十年庚申岁（1860）  孟夏月  朔六日吉时
程正礼‘卒于咸丰二年壬子（1852）正月十五日申时’，享年47岁。程正礼死后，程门家境每况愈下，到咸丰八年就家贫如洗。其妻张氏虽然自己还健在，不得不将和其丈夫合墓之碑‘咸丰十年庚申岁（1860）  孟夏月  朔六日吉时’草草立于程正礼一位墓前……墓碑“妣ＸＸ”、“ 卒于      年   月   日  时正寝”张氏之死：是‘正寝’还是‘恶死’；是与丈夫‘合墓’，还是单独另埋。墓碑空有字的位置，至今未见上碑的字记。可见程门在咸丰十年以后一败涂地，家境就达到不可收拾的地步了。
采访时，我一直在问‘程门衰败之因？’群众多说程和癞蛤蟆打仗，打败了家档。有一篇文章说得更离奇，说“程正礼命令部下兵丁，开枪、开炮……”九头鸟、湖北佬的程正礼至于这样蛮干吗！就打算是开枪、开炮能把一大份三万两银子的家产全部打完了吗？……
 我带着诸多问题，查看了各种书籍，请教了很多大师，咨询了许多先生，采访了诸多方士……他们在读（唐）卜应天著《绘图•雪心赋》后，写了下面一段话：
“程正礼在他亲手盖第一院房前，先请阴阳风水大师给他选庄基，绘蓝图。经过大师架罗盘，细推算，精挑选……最后选定了老房庄背后‘天鹅抱蛋’阳穴之地。向山朝案有一对金银山，金银山之间一条沟里还有一个山洞，称为藏金洞。禄库横案特别近，直径最远不超过一千米。风水学说‘伸手摸到案，富贵在眼前发’。
“程正礼为了建房快，发迹更快，到外地招聘高级泥瓦工匠，大兴土木建造新宇。九头鸟、湖北佬的程正礼，很快发现有些人，有钱就要花，钱多就乱，越花越能做的特点……他就在附近（孔家弯、张家弯）开赌局，设妓院，办烟馆……。请来工人，给他做工挣他的钱，很快通过赌局、妓院、烟馆从工人们手中又赚回去了。并且比建房花去的钱，还要多的多。因为还有其他的浪荡商旅、外来的花花公子……也前来上当受骗。耙耙程正礼和匣匣媳张氏亲手缔造的第一栋新宇盖起了，一盘算，银子不但没用完，还整整多了三万两。程三万的名字就由此而来。
 “争强好胜的九头鸟，更想一鸣惊人，一飞冲天。夫妻俩得意忘形，借用第一次建房之经验，就在紧挨新宇的西边再‘修造栋宇维新’。一不请大师架盘定向；二不请先生测绘放线；三不请方士排甲定日。人来动土挖基；工到开山取石；匠拢伐木选材。不管三七二十一，一哄而起，说干就干。虽知道挖基逐犯三煞方；开山巧逢红沙日；砍树正遇棺木时。更不幸的是挖基础把天鹅头挖坏了。新‘栋宇’倒也结结巴巴强免修造起了，不愉快的事接踵而来。
据夏雅镇和一些知情人们讲，程正礼第一、和癞蛤蟆恶斗，气的他伤了元气。第二、二个大儿子不成器。在他开的赌局、妓院、烟馆里，染上了吃、喝、嫖、赌、抽五毒俱全。气的他伤了底气。在加上盖房一些磕磕绊绊的事情。得了一场大病，久治无效。将一大分家产就花得尽光。程正礼死后，两个大儿子更是浪荡无羁。将一幢‘维新’‘栋宇’便宜烂藏卖给季家坪杨姓人家。携款逃到武汉挥霍到死，杳无音信。两个小儿子，一个到了西岔河，一个到了庙娜河都是上人家门招亲，现在还有后人可问。
杨姓买房后在拆毁时，《陈氏兴衰记》一文中记载有：“（花房）正厅中央挂有建造华堂时工匠们，送给程的一块‘修建华堂’巨幅匾（额）。匾的背面又有‘无换中天’四字。勉强放下地时，被震裂成两层，缝中间有一首打油诗‘远看像座庙，近看程宝号。拆是拆不开，卖去没人要。’”杨姓将房虽然强免拆开，木料卯榫多被砸毁。石料笨重也没能搬回。
花房子现在虽然破败，但是从建材石雕看其文化的精深。在大门的右边门方顶部吞口石上雕有一人头戴官帽，右手执一条幅，又雕一蝙蝠飞翔在上方，人戴有官帽表示是‘天官’，‘ 蝙蝠’的‘蝠’与‘福’谐音，表示天降吉祥，‘赐福’人间。
在一块大板石上雕有三个花瓶，正中间图案为戟、瓶、笙插一瓶中。‘瓶’与‘平’谐音；戟，古代兵器，‘戟’与‘级’谐音，三支‘戟’喻三级。‘笙’与‘升’同音，瓶与平同音‘平升’，‘平升三级’常为祝颂加官晋爵之贺词。
右边一瓶由牡丹、枝、叶组成。牡丹花寓富贵，此图喻大富大贵，享之不尽之意。右边一瓶、梅花、干枝组成。梅梢与眉梢同音而取‘喜上眉梢’之意。
我们再从现在被拆毁的浮雕来看：大门的门墩一边是福禄寿喜；一边是松鹤延年。
大门顶上‘层峦耸翠’的行书横匾碑上，可以清楚了解到主人的文化的深邃。此语出自
《藤王阁序》里“层台耸翠,上出云霄”之句。这里意思说：在这穷山僻壤之中程姓住房，高耸入云。
我们再从现在仅存的两幅楹联来看其文化。在花房子进大门石门站板上的两个吞口楹联：
（左）龙游海水千层浪  凤舞云山万里霞
（右）诗书广积虞人*腹  珠玉深藏富贵家
*虞人：掌山泽之官，亦主苑囿田猎。[礼]乃命虞人。
在正房东侧门上的吞口中的楹联题：
（左）朝出唤农耕于野
（右）晚来教子步青云      
从整个内容来看，陈正礼在盖房，不但注意到建生活家园，也注意了建精神家园。这可以说是，旬阳地区民居建筑史上的一个鸿伟巨片。至于那些地理位置；住宅规模；园林结构；布局……文化内涵、道法自然、天人合一的理念与法度确实引人思索，诱人寻味……如果不信？可以来实地考察，仔细研究。或者听文学大家、地理大师、建筑专家给您讲讲，您绝对会心服口服。










清平河风景区
 

是青壁河？还是清平河？

此河流在《陕西旬阳县地名志》一书中称“青壁河”，也有人叫它“清明河”，众说不一。可是在此河中游有一山洞，洞中立有一块石碑，执笔者程正元在嘉庆十年（1805）清清楚楚地写到“洞主程圣遇，约顾众姓修造‘清平河’观音古洞……”。《陕西旬阳县地名志》是1987年3月编撰出版的，“清明河”是群众信口叫法，没有任何文字可考，是不可信的。根据碑文中提到的“清平河”与《陕西旬阳县地名志》称名“青壁河”都有文字可考。但是‘碑文’要早于‘地名志’一百八十二年，因此我的意见应该正名为“清平河”为好。再一个据我所查，旬阳县境内还没听说，有同样的“河”名。2008•10•17•我又一次采访了原羊山学校教师、清平河探险者王德智、羊山村文书王定基。王德智说：“他只身顺清平河逆流而上，三次都没有探过。2003•4•同杨自猛、张昌波、王定基一行四人方有一点成效。不过也只走通一半，他们一边说，我一边记录：
峡谷景观奇特俊秀。清平河河床长不过15公里，落差竟达一千多米，铺在深谷的河床最宽，也不超过30米，深深的峡谷，最深处至今还无法到达。有的河段还宽不到一米，抬头只见一线天，白天行走如同夜晚。峡连峡，谷接谷，巨石高磊，古藤爬崖，千曲百折，无径可攀。峡谷两侧岩壁层层叠叠，有的落差垂直高度有近百米之绝，悬崖寸草不生；峭壁阴森恐怖；仰望草帽都掉；照相无法全貌。瀑布冲击床底形成了深浅不一，造型各异、悬殊的碧潭一个接着一个，南羊人们给它们起了一个好听的名字——接槽乌潭。
每个乌潭似银盘玉镜镶嵌在峡山谷底，时而荫遮在密林草丛之中，时而咆哮在山谷中间，时而似方，时而成圆，时而擂鼓咚咚；时而拨弦汩汩；变幻无穷，耳目难收。 
王定基最后说：“清平河以幽深曲折的峡谷为主体，以分明独特的山地气候，是人们文化观光、休闲度假，冒险探幽、消夏避暑、森林旅游的理想好去处。









鸳   鸯   潭
站在两岔河口桥上就可以看到，清平河口一上一下，一大一小两个乌潭。中间被连山石相隔。上潭如同一个腰子状的浴盆。靠背沿高，面对邦低，一股洁净清泉，源源不断，流进浴盆，仰卧尽情冲洗，坐沐靠背宜人。
据人们观察常见有一对对水鸟在这两个潭里戏水觅食，故起名“鸳鸯潭“。鸳鸯鸟类，别名官鸭。最有趣的是“止则相耦，飞则成双”。千百年来，鸳鸯一直是夫妻和睦相处、相亲相爱的美好象征。如果新婚或初恋男女来此地，蜜月度假，谈情说爱，溪水涓涓细流；伴您窃窃私语。不是更有一番境界！   


鸳鸯潭中结鸳鸯 鸳鸯保你成鸳鸯
鸳鸯一旦成鸳鸯 生生世世都鸳鸯
九连潭
该瀑布群位于从清平河口上约200米处的一段峡谷里，此段上一个乌潭，下一个乌潭；左一个乌潭，右一个乌潭，集中分布由九个乌潭组成的瀑布群。真是前浪未落，后浪又起；浪花四溅，龙女散花；回环涛声，震耳欲聋；进入其境，犹如龙宫…奇景尤为壮观。此处峡谷自古无人居住，两边是悬崖绝壁，谷底是深水潭，也很少有人进入。只有极少数采药的者，进入过峡谷深处。
鸡冠寨瀑布
听王德智说：此地有鸡冠蛇而得名。鸡冠蛇因蛇头长有鸡冠形物，该蛇能飞（蛇腹扁平撑起而滑翔），猎取食物或进行攻击，能鸣叫，类似公鸡叫声。一种尾羽较长，叫声“喳喳喳”的俗名山麻雀，是该蛇的天敌，山麻雀见了，即群起飞啄。此蛇喜高山密林。20世纪60年代曾有人见过。
鸡冠寨瀑布落差大约有20多米，瀑布最宽时有1米多，形成水帘。从峭壁凌空飞落，状如白绫脱轴、袅袅娜娜，姿态千般；或从崖上翻崖直下，形若水晶珠帘，垂挂崖前，妙趣横生。山水沿八十多度坡凌空而降，翻滚而下，如冰川流动，如珍珠抛洒。 




五鬼潭
在清平河吊线崖瀑布群，此瀑布高悬50多米，冲出一个深深的乌潭。乌潭往下有百十米地段稍微开阔的河滩，两岸山的坡度也不算太大，坡上长满杂木树。粗的如盆，细也碗粗，林密修长，如同箭杆。瀑布潭水被分成无数股细小的水流，或轻盈缓慢，或急流直泻，千姿百态，妙不可言，加上四周群山叠翠，满目青葱，至金秋时节，层林尽染，景色就更为神奇秀丽。1978年羊山中学勤工俭学，当时教师李正稳、王德智老师领学生烧石灰。下午窑装好，迎黑点火，12点许炉火烧得正旺。他们亲眼看见从吊线崖乌潭出来五个黑影，在窑顶上烤火好长时间，突然扑进窑中，霎时窑火熄灭，吓得他们领到学生跑回学校。最后一打听，有些年老的人说：在清嘉庆年间，人们在观音洞躲反时，在这岩上跘死了五个人。从此再也不敢在此窑上来烧石灰了。








是‘三圣洞’还是‘观音洞’？

  进三圣洞口左手靠岩壁立有一块碑。如下：（此文于二00三年三月三日旬阳县常务县长王惠同志带领罗金贵、王德智进清平河观音洞笔录）

秋 千 固 永
偿稳 国正天顺 官清民安 是国之本 国乃民之天 今以人心不美犹如云出无心 自嘉庆登位 人心反古 五年邪教反乱 各家大小难以逃生 老者丧于山河 少者逃散于四方 洞主 程圣遇约顾众姓 修造清平河观音古洞 藏躲众姓大小 男女各家性命 后来重修观音 洞主 龙王三位圣像 每年观音生旦 在洞等人庆贺万寿神灵 显应祈保众姓平安 如刷石刊碑所在众姓名子于后 永古千秋 香火万年不朽
观音 洞主 龙王  三位圣像 坐显    古洞
洞长  程圣遇 吴清山 张华照
洞副  李开泰 杨国庭 程正远
总顾  孙万财 王进德 程九上 程昌文 张邵宗
罗圣有 邓明轩 潘本堂 周俊义 易东川
汪文辉 李正荣 张必胜 颜圣贵
执笔  程正元
皇清嘉庆拾年（1805）岁次乙丑孟月  众姓同立

我读完《清平河观音洞碑文》，我老在想一个只有二十八平方公里的深山区，到现在也才几百户1200人口。在200年前的嘉庆年间，不过几十户几百人口，而上碑文的有名有姓就是31个人。而当年已上羊山的田姓、夏姓、丁姓……大户人家没有一个人。‘程’氏一姓之家就有五个人之多（洞长 程圣遇、洞副 程正远、总顾 程九上、程昌文、执笔 程正元）。
我一直在想：洞长‘程圣遇’是不是就是‘程世安’？洞副‘程正远’是不是就是‘程世安’的大儿子（建房碑文有次子‘程正礼’）？执笔‘程正元’是不是就是‘程正远’？两个人名‘元’、‘远’语音一样，是不是一个人。
2009•6•15•构元乡政府派丁义花一路上羊山再次考查。分别和李福金、梁延水、夏长友、夏雅芳……多方讨论，李福金说得最为清楚：李正荣、李开泰不是他们的先祖。他们来陕宗族谱派为：‘起一志承贤，荣华福禄绵’没有‘正’与‘开’的谱派。碑文中的李正荣的后人搬到庙岭河李家院子去了；碑文中的李开泰的后人搬到西岔河青沟垴去了；张邵宗就是东庵张炳学、张炳承、张炳元的老祖先；周俊义就是周武本的老祖先现在都还在羊山住……基本上他都一一指名道姓说的清清楚楚。至于程姓五个人都说不清，因为详查细问羊山村弹丸之地，清时人口本来不多，程姓人家到今天也不多见，程世安之次子程正礼的两个长子自幼都不成器，离开家就在外地又嫖又赌。咸丰二年（1805）程正礼死后，妻张氏也管不了，两个小儿子因家境贫寒娶不起妻子，先后都上了女方的门。张氏在程正礼死后八年，称自己还健在咸丰十年就把墓碑给立了。所以墓碑只有张氏生年，没有死时。所以我认为洞长 程圣遇就是程世安，洞副 程正远应该是程世安的长子，总顾 程九上、程昌文、执笔 程正元应为程世安的家人。
在王惠领团参观以后，羊山小学全体老师也都前往参观，他们对我说：在进洞的右边岩壁上，也就是立碑的对面。有三座由碳酸钙的水溶液凝结而成的类似人体的钟乳石。最下面一座观音菩萨立像，身着长袍，脚踏莲台，头颈身腿，都很协调。长袍随体态，还有一道一道的条纹，特别是两腿之间的缝槽深深显出两腿清晰的轮廓。高1•70米左右，如果不是贴墙有一合抱那么粗，和真人一样高矮粗细。更值得一提的是莲花台座有30厘米那么高，一瓣一瓣的花瓣均匀分布清晰可见。
还有碑文清晰上载：“偿闻国正天心顺 官清民安 是国之本 国乃民之天……洞主程圣遇约顾众姓修造‘清平河观音古洞’，藏躲众姓大小、男女各家性命。”在这里正名原《旬阳县地名志》73页‘青碧河’为‘清平河’，这里再次用碑文正名“三圣洞”为“观音洞”。其因有二。一、碑文明明记载：“修造清平河观音古洞”、“ 后来重修观音、洞主、龙王三位圣像”、“ 每年观音生旦”，文字三次呼用“观音”二字，特别是“修造清平河观音古洞”直呼其名，还需今天再改其名吗？二、据进过洞的人都说：一进洞口迎面就是一座自然形成的石钟乳“观音菩萨”像。上面说的石碑就立在像前。这名称还用改吗？要改是其他洞的名称才对。
碑文中提的“邪教”，应该是指清嘉庆初年的农民起义白莲教。据清史记载：白莲教始爆发于川楚陕边境地区，后波及川﹑楚﹑陕﹑豫﹑甘等省（见“白莲教起义形势”图“）嘉庆六年（1801）下半年，起义军活动基本上只限于川楚陕边境地区，转战在万山老林之中，而围剿的清军，则十倍于此。起义军在极端艰苦的条件下，坚持战斗，至嘉庆九年九月（1804），起义终告失败。详见地图。图中三岔河的“河”字位置就是旬阳南羊地区。中国俗语说的好：
‘成者王侯败者贼’，危害人民民反对。
碑文‘邪教’留骂名，耻辱柱碑竖洞邃。
            



杨二郎担山
传说天神二郎杨戬自从暗地帮助外甥沉香劈山救母之后，被玉皇大帝分派掌管秦岭、大巴山一带。自此，这一带的一山一土，一草一木，都归二郎神杨戬所管。
　　这日，二郎神闲暇无事，拨开云层，用神的慧眼一瞧，见华山南边是白茫茫一片，水深鱼跃，蚌贝遍地。他想：“挺好的地方却有点缺憾，要是有两座山，不就是锦上添花了嘛！”于是，便请奏玉帝，要给南洋地区添两座山，玉帝马上批阅应允。
    二郎神在秦岭源头南麓那里选中了两座大山，又向华山山神要了千年古松，做成扁担，使足气力，挑起这两座山，向南洋走去。从此以后，才出现汉中盆地平原。
向南走了一程又一程，走到梨园沟垴，脚下一绊，此地留下一个深深的二郎脚印。强免又走了几步，加之气力也越来越小，压得二郎神两腿发抖，肩上的古松裂了，二郎神眼望着目的地小心地迈着步子。终于到了终点，没等他放下，古松扁担“咔嚓”一声断成两截，前面一座山还是稳稳当当地端端正正地放下，就是现在双河的穿眼山（天门山）。后一座山因为太大太沉，刚放下只听“轰”的一声落入水中，沉到水底，穿扁担的山眼，强免露在水面，就是后来磨沟河的铁锁洞。把南洋海底撞击挤压升高，出现了一个蛮王寨。所以蛮王寨顶上，现在还有河砂、鹅卵石的原因。把南洋的水就形成了现在的汉江河，还有一小股压进了水洞沟的地下河流出来。古松扁担烂后，就长成现在这里特有的华山黑皮松。
二郎神四处望望，长出了一口气：“‘南洋’的水辖制成现在的汉江河，还有一小股从水洞沟地下河流出来。但是目的总算达到了，任务总算完成了！‘南洋’没水了！就叫‘南羊’吧！”说完他驾起祥云，回天宫去了。以后人们就把这个山区叫‘南羊山’了。
　　从此，南羊地区境内有了这座海拔1950米的山峰，刘秀在此峰躲藏瞒过王莽得名‘瞒王寨’。双河水洞沟的水，一直到现在不管天再干，水洞的水总是长流不减。传说往年水洞沟水洞经常流出的鱼都是南洋的海鱼。
如果你不信？有很多人说：他们亲眼看到，瞒王寨的山峰顶上还有江河湖海里的砂子、鹅卵石。现在还有不少人在南羊山地区发现不少海生的动物化石。‘二郎担山’神话传说不可信！但是山顶上的砂子、鹅卵石、海生动物化石，这可都是实实在在的事实。你能不信吗？
     




张坪采风景区


张坪云天神仙多


云  海










黄龙洞  黑龙洞传奇

2009•7•6•下午2：00许终于到了张坪乡。迎面走来一个小伙直呼：“彭老师来了！”因为我第一次到张坪乡，讲说没有人能认得我。我也认不得他们谁。我问：“您贵姓？”“姓孙……”我突然想起：“西岔河，孙绍品的孙子，孙启新的儿子——廉波。’我一说，相互都笑了。说完他忙着给
黄龙洞山                我倒茶，又叫厨房给我做饭，还喊小郭（世朝）来给我介绍（他是我这次采风，政府派的主要向导）又是和李乡长座谈……下午政府设宴，李乡长客气地说，给我接风洗尘!我都有点受宠若惊之感。 
饭毕我们沿公路下一公里许，三里峡的上峡口看黄龙洞、黑龙洞。我们照了几张照片， 
回头采访张明喜(68)、罗俊兵（72）、罗进呈（43）他们给我们介绍了黄龙洞的传说：
据说：黄龙是柏树垭户族的门婿。故事要从早年说起，有一年柏树垭来了一个满头都是秃子，浑身还是巴巴赖赖的，看起来并不咋样的小伙子，饿的黄皮刮瘦，一问他名子叫‘黄龙’。柏树垭一家看他怪可怜的，就给煮了一大锅一筷子一个筋头干巴巴的玉米糊豆儿。黄龙饿极了也没客气，拿起一个大碗舀起来就吃，一筷连一筷，一碗又一碗不一会就把一大锅都吃光了，锅巴也铲到吃了。饭吃饱了，叫小伙子洗了个澡，头上没见秃子了，身上也没见巴巴赖赖的样子。看起来还蛮帅气的。这家老汉说：“好吃家子、一定也是个好做家子！”就留下给他们做长工。
确实黄龙有一把力气，干活一个顶几个，也非常勤快肯做，一年到头也没见他说过回家，也没见他要过工钱，一干就是十年。有一年，主人家盖房请人抬楼枕、檩条，别的都是两个人抬一根，他一个人扛两根。一次八个人抬一根大过担，走到一个狭窄之处，人多不管咋样让都不得过。他走到中间，把这根过担扛到肩上，一个人就扛过去了。
            待人不能以貌取，接物何须过吝啬。
用人不要怕人吃，为人要能吃得亏。
吃亏在前福在后，能吃能做是常规。
这一家人从此就更喜欢他，前后打听知道他是一个单身汉。老两口一商量，就要把女儿许配给他。谁知道头一天把事情说好，把婚事定下来，第二天，女子就不明不白地死了！老两口哭成一团，气还没有缓过来，女子尸体又无踪无影地不见了！忙叫人去找，前呼后唤黄龙也不见了。找来找去发现门外有一道红线，一直沿到山下，过了冷水河，上到一个山洞洞口红线就没有了。站在洞口，只听洞里戏吹戏打像过喜事一样热闹极了，洞太深又黑谁也不敢进去。人们猜想这就是黄龙把主人家姑娘接到这个洞里，正在办喜事呢。‘黄龙洞’名字由此而来。
说也蹊跷每逢天旱要雨，是柏树垭的人家组织要雨，一要一个准，而且雨下的都是平平稳稳的。别姓组织要雨，往往不是要不到，就是强免要到，不是暴雨，也是风雨交加打得庄稼一塌糊涂。因此每次要雨不是柏树垭人当会首，就是让柏树垭人当监理，这个没有文字记载的章程，一代一代不知道传了多少代……
人之常情事，仙神也同样。
人有道德约，法规准绳长。
稍使不公正，唾沫泡到墙。
媳妇叫答应，黄龙给卦上。
夫人没应允，黄龙怎开腔?
害怕老婆事，当今成时尚。
得利道德抛，求财准绳亡。
从黄龙洞回来，已是掌灯时分。小郭领来程永队，他知道我采访了黄龙洞、黑龙洞，并且看了我们的照片说，黄龙洞、黑龙洞相间距离不到50米，以冷水河流来说，黑龙洞在上黄龙洞在下；依山势来讲，黄龙洞在上黑龙洞在下。程永队说：在远古的远古时期，南羊山区原来本是一片汪洋大海。黄龙和黑龙同游南洋，两龙相亲相爱，和谐亲密，日间同戏，夜晚同眠。本来是一母同胞的兄弟。后来杨二郎担山填干了南洋，黄龙为了保护黑龙一个奶头吊大的兄弟，把仅有的一线生存条件，一个小小的水潭也让给了兄弟黑龙。黄龙自己长期忍受干枯折磨，最后伤了他的肺肝，张开大口还是喘不过气来，活活干死于三里峡之地。从此，黄龙的口永远张着，再也合不拢来。
千千万万年以来，黑龙为了感谢兄长救护之恩，双眼常年泪流不断，不增不减。黄龙的口常开不合就无遮拦，每逢下大雨，常吐不止，千千万万年以来，肚里的污浊之物，全部都洗的干干净净。现在老龙的五脏六腑都明明显显地挂在、贴在龙肚腔腹壁之上。
他把故事讲到此处，不由得我想起三国时期，曹操的长子曹丕做了皇帝要加害兄弟曹植，曹植以《七步诗》：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。”教育了哥哥，免去一死。抗日时期，‘皖南事变’周恩来也做了一首四言诗：‘千古奇冤，江南一叶；同室操戈，相煎何急！？’蒋介石还是继续反共到底。
相亲相爱事，南羊景传奇。
忙毕来休闲，细察境中密。
文化处处有，边看边冥思。
苦索求正理，戏耍得教益。
 








    

  钟  王  洞



在黄龙洞、黑龙洞的斜对面有一个喇叭形的大洞，洞中有一个像头盔一样的钟乳石。从钟乳石的顶部、围圆、下沿的黄金比例打眼一看巨型头盔。头盔表面颜色灰绿相间，直接是现代军用的迷彩之色。下沿边缘还悬着空，简直是军人刚从头上摘下来扣在地上。就是个头太大，估计方围最大直径不下10米，高有3、4米。我想这真可以算得上‘钟乳石’之王了。起码在张坪地区一定是‘钟乳石’之王。所以大伙都把此洞叫‘钟王洞’。 
紧挨洞下冷水河对面，岩石上古人凿有许多小石洞。沿着岩底还有人砌的路基，据考察这就是三里峡的古栈道遗迹。和现在旬阳的小北环公路正好相对，古栈道在河东，小北环公路在河西。正好都经过钟王洞口底，人行路上，一抬头洞内景致尽收眼底。洞里石阶土坎，斜着向上伸展，直上洞内景致钟王石前。
钟乳石头盔之后有一平阔暗室，游人不到近前断然难以发现。传说在清代咸丰年间，曾有一马姓大汉腰挎大刀藏在此洞，人们称他马大刀。行劫过路之人，抢夺财货，食肉寝皮。过往行人，不结三五成群，皆不敢单身穿越三里峡。然而有一村妇牵引了两个小孩由于有急事，非及时经过此洞，村妇故着镇定自若，行至洞口，不时回头呼喊：“大哥、二哥、老三、老四，还不快走！”马大刀藏于钟乳石后，闻听喊声，知必有大帮人马来到，自然不敢妄动，待村妇行去甚久，仍不见后面有人经过，马大刀方知上当。以上故事，欲知虚实，可从暗室中找来尸骨残骸为证。

关于古道，我回来详细查了《旬阳县志》，未见有此记载。后来在《旬阳县行政区划图》上，‘小路’（-------图例)标有此路。从三里峡，过张坪，进戴花沟（七里峡）上杨家院子，翻梨园沟垴，到花房子（程正礼家）……我想此古道是不是和程正礼一家从湖北来陕定居、
治家、立业、盖房、人客往来……是他始修的？不过此路一直穿过羊山下西岔河，经双河过了湖北……
钟王洞前多名片，山水洞路出有典。
昔时栈道效汉史，而今北环学当年。
黄龙忍劳显孝悌，黒蛟相煎泪不干。
悍贼反被妇孺骗，孙子实虚书竹简。
文字记录地方事，褒扬贬责代代传。





















千  佛  洞

百神聚会  千佛共堂





千佛洞位于张坪乡政府沿冷水河北上7•5   公里，佛洞村村址东南150米。佛洞河（冷水河上流的一段）的西岸半山崖上。
佛洞利用自然溶洞稍加人工修建而成，座西向东，口面宽8米、高约5米、进深20米，面积约150平方米。
佛洞内现残存石佛像3尊，是佛、是菩萨、是道教神位，均无头，无法辨识；主佛残高0.75米、下宽0.62米，左右两小佛像残高0.65米、下宽0.54米，仰莲座位，跏趺而坐，身裹衣博带式袈裟。
我查了《中国民间的神》“七  道教神仙众，佛国菩萨多”。先说‘道教的最高神位——三清尊神’：《老子》中的‘道’：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。因此，有的道观中三清殿内。
中间的元始天尊：左手虚拈，右手虚捧，象征“天地未形，万物为生时”的“混元、无极”状态。
左侧灵宝天尊：双手捧着黑白阴阳镜，“象征从无极状态中衍生出来的‘太极’”。
右侧道德天尊：“拿一把画有阴阳镜的扇子，象征由太极分化出来的‘两仪’”。
这些合起来，代表道教的宇宙生成理论和宇宙图式。
‘佛教’多提“四大菩萨”即：文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、地藏菩萨），只有“华严三圣”中提到“文殊与普贤同侍于‘应身如来’。释迦牟尼身旁时，合称为‘释迦三尊’。
正中神台现存方形石香炉1个，青石质，高0.3米、下宽0.38米；右侧神台角残留石香炉1个，石灰岩质，高0.42米、上宽0.56米，下部残。

据传说佛洞，原来只是一个天然大溶洞，没有什么佛。一代又一代传说洞里有一条巨蟒。蟒有多大？多粗? 多长？就是当时也没人能说清楚。只听说蟒蛇张开大口一吸气，就能将河对面路上的行人吸进它的口里，吞入它的腹中。不知道过了多少年月，也不知道吸了多少男女。人们都十分害怕，不敢从此路过身。如若必须通过，就象《水浒传》里说的过景阳冈哪样，‘结伙成队’而过。蟒蛇的吸盘力量就达不到，人方能安全。
时间长了，人们发现蛇怕雄黄。一天有一人，背了一大口袋雄黄，只身路过洞口。蟒蛇因为多天没有进食，体内空虚饿极了，张口就连人带物，一起吸进腹中。雄黄药性发作，把蟒蛇活活毒死。蟒蛇肉烂，腹腔外漏，发现人身佩物，金银首饰、玉镯石坠、眼镜玩物，捡了满满一大箩筐。人们看到这些东西怜悯地说，不知道吸食了多少公子、小姐；也不知道祸害了多少商贾、客旅。
还传说蟒蛇死了，有一天看见一条黑色大狗，钻进洞内去吃蛇肉、蛇骨。只见狗进，没见狗出。好多天也没见这条黑狗……后来人们发现在小河地区的东沟有一道万丈峭壁悬崖上，也有一个山洞，上不能登天，下不能着地。有一条黑狗在洞口汪汪直叫了几天，仔细一看，就是那条吃蛇肉、蛇骨的黑狗。人们才知道，佛洞与小河地区东沟的洞是相通的。
蟒蛇死了，黑狗出来了。不知是清代，是明代，还是更远的哪一个朝代。来一个姓萧的和尚，发现此洞仙气萦绕，佛光环照。就在此洞晨昏诵经拜礼，又用蛇腹中拾到的金银首饰请人搬石砌庙墙；和泥绣神像；截木雕佛身。日复一日、月复一月、年复一年，日日月月年年，坚持不懈，锲而不舍。洞用三面，面有三台，面面有神位，台台有佛座。马王爷、牛王爷、龙王爷、送子娘娘、观音菩萨、泰山老祖、金童玉女、火神土地、廿四星座、十殿阎王、八大金刚、四大力士、桃园三义……佛道共存，和谐相处。你信啥神有啥神，你敬啥佛有啥佛，要有仅有，简直是百神聚会；千佛共堂。所以都叫此洞为‘千佛洞’。
听任德山说，他父亲是佛洞的忠实信徒，每年正月初一，都要领他到佛洞敬香拜礼。他每次去都要数，有多少个神位、多少佛像，可是从来都没有数清过！
他还说那时佛洞下有一块大河坝，河坝边上一边一棵合抱粗的大榔树，好像庙前的两个旗杆，又高遮阴面积又大。佛洞每年都有庙会，在大河坝搭台子唱大戏；在大河坝摆地摊做生意；在大河坝打土灶卖小吃；千佛洞这几天香火更旺。不知道是那一年冷水河垴发大水把河坝打了；把榔树翻了。旗杆倒了；庙会完了；生意没了；香火淡了……千佛洞的灰尘多了；千佛洞就留下了现在的惨景。
2009•7•16•下午和乡干部岳XX在余国庆家吃饭，谈说佛洞有无文字记载？余国庆说：佛洞有二块石碑，文革期间被砸破了。饭后他和妻子刘长梅领着孩子，和我一起到佛洞前去看残碑。一会儿又来了四、五个放暑假的学生。知道了我的来意，都帮忙翻寻、搬找、拼揍，又是提水冲洗。破四旧力度真够大，两块一米多高的大碑，我们翻出了十块，还没拼出一块完整之碑。所好的是有一块碑上清晰看到下面几句话：“兹者坐镇吾乡，其御灾、捍患、逐疫、遣祟……”。“众擎议（易）举，不惜瑙珠，重整殿宇……” 第一句意思是说：千佛洞坐镇在我张坪乡里，一直以来起作防御灾害；抵御祸患；驱逐瘟疫；排解魔鬼作怪……的重大作用。第二句的‘众擎议（易）举’意思是：许多人一齐用力往上托，就容易把东西举起来。我注意到把‘易’写成‘议’明显是和大家在一起‘商议’。‘不惜瑙珠，重整殿宇’大家都不吝惜金钱珠宝，重新整修佛殿庙宇。在另一块残碑上末行（与上块碑字体相同）写了“皇上嘉庆十一年（1806）岁次丙”（寅）……这就说明在嘉庆年“重整殿宇’以前，千佛洞庙宇殿佛就早已存在。
不知道是哪一年，千佛洞对面山上有一个西庵大寺院。走了鳖子（大面积山体崩塌）整个寺院连房基础都随泥石流，整个山体流了好几里路。堆积了一个几十亩地的大盐店坪。后来人们在这里种地，挖出来三个石佛。奇怪的是三个大石佛随着泥石巨下，还有一合大石磨，桩基石流了几里路，还是完好无损。人们把几尊大佛用四牛仔，小心翼翼地一个一个抬进千佛洞里，三个佛虽不知道乐业，起码能够安居。不晓得是政治运动，还是兵荒马乱，泥像被揍了；木像叫扳了；石像把头砍了，就成了现在的惨景。这真是：
千尊泥木数清难，万众信仰寄穴间。
河滩广阔唱大戏，
榔树合抱立旗杆。
香烟袅袅佛光闪，
信徒攘攘理念坚。
西庵走鳖寺院毁，
冷水河洪榔树翻。
神力何及大自然，
人威怎胜宇宙天。
山崩送来三石佛，
泥流淤满一湾田。
灾难它地利此处，
好事坏事辩证观。














尊 天 佛 祖—罗师爷


在张坪乡政府北上12•5 公里的冷水河垴，古墓岭下的吴家沟。有一所两间土木结构的民居瓦屋。原来住一个享龄55岁的老人，人们都尊敬地称他罗师。在他还没有死前，仙界就“提名定于一九五○年二月四日午时辞世”。脱凡体，升仙界。
罗师徒弟的孩子们都说:“听大人们说，罗师爷‘真的就是那一年（1950）,那一个月（古
        历二月）,那一日（初四）,甚至连时辰（正当午时）都没有错，他们的父辈都在罗师的床前亲眼看到，师傅正寝身亡。都说:“此事太蹊跷了！”所以罗师的门徒韩明山……等十人，他们在此房靠山后背墙的崖石上凿了一个穿洞穴，把罗师的尸体置放与内。1961年又打了一块墓碑，勒石铭记，以传久远，碑封于洞穴之口。（穿洞墓穴、石碑就在上图供桌后面）由于此碑在室内，没经风霜雨露，没受日月星照，至今碑上没有一点风化的痕迹，没有一点苔污的覆盖，碑文非常清晰，详见下文：

盖闻祖籍原系湖北省郧西县迁移陕西省闾河口生于 光绪帝乙未年腊
月初四辰时健生自离母亲以后发心禁口抛弃红尘晨昏诵经拜礼见民
有患难之苦急救有效立见其功逢恶而不退见善而不欺道德广大上界
提名决定于一九五0年二月四日午时辞世登仙界金榜提名曰
            清风一明将
 大 开 普 度   尊 天 佛 祖     莲台位
        哼哈二将军            兼修人  韩明山   任世强
    开始修堂庙  不分昼夜忙            张明占   朱明衣
    弟子齐努力  苦劳比人强            庞明教   韩明梓
    心血都用尽  修起一神堂            邱明度   任明闪
    神灵来护佑  功德把名扬            肖明勤   高明莲
公 元  一 九 六 一 年   腊 月  初 三       立
罗师门徒之子们说，师爷本名叫毕远洪，他们弟兄三人老大毕远德，师爷排行老二，老三毕远清。毕远洪生于光绪二十一年（1895）农历腊月初四辰时。大概在民国初母亲辞世，他因打抱不平，不知道是杀了人，还是放过火，都没人能说清楚，反正是做了犯法的事。当时还是北伐混战之时，一逃一躲，或者是出家当了和尚，官府找不到，抓不着就算完事。在这野物众多，人烟稀少的深山老林里，峭壁峡谷中，没说藏一个人，就是十个人，也能藏它好几年。
师爷（罗师）长得一副慈善面孔，不管他见到大人或小孩都是和你先打招呼。迟早看见他都是穿着大满襟蓝布长衫，头上老抱一个蓝布首巾。早晚诵经拜礼，中午躬耕开荒种地，广播五谷杂粮，秋收满仓满囤，自食超超有余，救济无食之人；接济困难之户。养蜂百桶，每年春季蜂要分窝，分蜂由他指派，蜂也都听他的调遣，叫到那一窝就到一桶。蜂糖和药免费给群众治病。
要说学佛，得从他当年路过冷水河上游千佛洞时说起，那时佛洞已经破败不堪，他在千佛洞里，幸运得到《地藏菩萨本愿经》他想：这一定是释迦牟尼度他学佛。他信手打开《地藏菩萨本愿经》有一段经文：
“有一罗汉，福度……一女人。字曰光目。设食供养。罗汉问之：‘欲愿何等？’光目答曰：‘我以母亡之日，资福救拔。未知我母生处何趣？’罗汉悯之，……见光目女母堕在恶趣，受极大苦。罗汉问光目言：‘汝母在生作何行业？今在恶趣，受极大苦！’光目答言：‘我母所习，唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，千万复倍。尊者慈悯，如何哀救？’……”
他想：此段经文和我母所习‘唯好食啖鱼鳖’经历非常相似。不过我母所习非她一人好食，多给客人和家人所食用。每次饭毕，鱼尽，再顿就多鱼；鳖完，二次就多鳖。但是杀生都是她亲自一人操作，无别人帮助。众人乐食，而今让母一人坠入苦处，受极大苦。所以他“发心禁口，抛弃红尘。晨昏诵经拜礼。”愿我之母永脱苦海。
他在千佛洞细心查点佛神像位，千神之多唯一没见地母神位。就决心和门徒们在望乡台山下（就是房屋的西边）盖地母庙，三间正殿是师爷亲手缔造，正如碑文所言：“开始修堂庙  不分昼夜忙  弟子齐努力  苦劳此人强  心血都用尽  修起一神堂  神灵来护佑  功德把名扬 ”。
地母为印度佛教之神。唐僧取经，传入我国。人们敬称‘大地之母’。专门管理人类生存条件：确保风调雨顺、五谷丰登；护佑人体健康、六畜兴旺……
地母庙修起香火非常旺盛，每月初一、十五香客络绎不绝。
师爷他见“民有患难（病）之苦，急救有效，立见其功。逢恶而不退；见善而不欺，道德广大。”说是有一天沙洞沟邱实录家，来了一个白发老婆婆，要他妹妹送她上十八盘梁。朱传堂看见这个老婆怪怪的，扯了个谎说庙上有人送。就把她引到罗师那儿，罗师定睛一看，是个白狼精。忙给十八盘梁下小河的门徒传信，见了此人立即打死。事后小河来人说，确实是个狼精，死后首尾有八尺多长。还有一次，两个乡丁，在吴家沟朱姓之家行凶称霸。正好罗师也在场，他领着大伙舌战群丁，致使这两个乡丁理屈词穷告饶而退。要说师爷行医看病，可有说不完的故事，见当地老百姓有灾有难之苦，生疮害病之疾，马上救助，及时治疗。而且立竿见影，当及能见成效。据说沟口有韩姓人家的小姑娘，偶尔肚子疼痛难忍，睡在床上直打滚，浑身冒冷汗。家长急得把孩子背到地母庙。罗师扳开病人的手，在手指间掐了几下，只听小姑娘“哎哟”叫了几声。罗师回头左手在供桌上拿了几个核桃，右手伸出中指、食指在核桃上绕绕画画然后叫小姑娘砸开吃了。不一会儿，小姑娘就不痛了，下地又是跑，又是跳。高兴地说“好了，一点儿都不痛了！ 
还听人说：有一个人，腿上长了一个大包，叫家人来给他讨符求药。罗师知道来意，双手撑开一比划说:“包有这么大（盆）？”来者说：“没得！”罗师双手稍小一点说：“有这么大？”……一次比一次小，最后一次也比碗大， 来者说：“也没得！”然后罗师双手猛然一收说：“好了！不用看了！”来人还不相信，回去一看，确实是好了。
在这穷山僻壤，峡谷深处，交通困难，医药极不方便，要不是有这个乐善好施的罗师。病人                       只有忍痛等死。
现今人们生活都富裕了，《史记•货殖列传》中说得好“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”意思是：衣食充足了的老百姓就注重礼仪荣辱。我们现在的经济发展了，人民的生活改善了。富了还想更富；好了还想再好；病了立即要得痊愈；苦恼马上要求解除；欲望转身需要达到……一急就求神灵保佑。
郭世朝、 厐启伦领我参观了罗师墓屋（人们称庙）披的红，献的被面里三层，外三层。火纸成万；香把成捆；礼炮成叠……还有给罗师挂匾；还给罗师送了一面大钟。并且还有一信徒在几百米外专门给墓屋牵来电线。更值得一提的是有一厐姓父子为了家庭完整幸福，特捐2000元人民币给罗师又盖一间礼房。
古墓岭高高，小峡沟条条。
飞鸟野兽多，人丁炊烟少。
地母庙孤立，香纸炮袅袅。
野火烧毁屋，政治压垮庙。
理念在人心，信念育贞操。




                






  观音倒座莲花台



在见驾山任家大院子正中央，有一口水井，深数米。传说这口井天干三年，百人齐用，井水不折；雨闹三年，无一人取水，井水不溢。还说吃了此井的水，人不长瘿包。从外地来的长有瘿包的人，在这里吃住几年，原来的瘿包就自动消了。
最初这里是个烂泥湖，四周都是可耕的荒杷。任姓来祖，把四周荒杷开垦出来播种玉米，当年玉米就长的一人多高。人进到玉米地中，十步之外就看不见人影。棵棵玉米杆上都结着一尺来长的两个玉米穗子，红胡子帅帅，天花顶摇摇。谁晓得不知从哪里来了一头母猪，带着一群猪娃儿在玉米地里连攻带练，所到之处，玉米纷纷倒地，没有倒的也连根烂掉。不几天，玉米地里棵棵冒人高的禾杆天花垂头，胡子干枯，穗子蔫瘪。于是人们都到玉米地里看护防守，待那母猪来了，就一拥而上去撵，却见那只母猪引着猪娃儿跑到烂泥湖边上，就不见了踪影。一时人们个个惊叹，议论纷纷。
一日来了一位风水先生，架起罗盘经过一番观察推研，然后说：此处为莲花宝地，需在这烂泥湖中修一口水井，再在井边盖上一座观世音菩萨庙，上接天之神灵，下覆地之霾气，中佑人之平安。风水先生指给人们放眼细看四周，只见山峰座座似莲花花瓣，层层叠叠；任家院子周围圆圆似莲蓬莲房，星星点点。确实是莲花宝地。于是大家立即行动有钱捐钱，有料献料，有力出力。不几日，水井修好了；不几月，庙也盖起了。还专门请人雕塑了观世音泥像。这以后，此地风调雨顺，年年丰收，人才辈出。武举出了三个：任明扬、任明堂、任明德，文秀二个：任明礼、任继瑞还补为廪生，曾任旬阳知名人士张丹平、汪甫久的老师。还有一个叫任步升在京城皇帝跟前念书，叫太学士。这就叫：
观音倒座莲花台，镇压妖魔不敢来。
自然山水存自然，天籁人地归天籁*。
凡人只见脚下石，慧眼能识阴里霾。
飓风掀起沙尘暴，细雨沉清万里埃。
*天籁：自然界的音响。《庄子》有天籁、人籁、地籁之说。
传说那莲花宝井中的莲花，六十年一小放，一百二十年一大放。时到1964年农历八月十三日半夜子时，天降倾盆大雨，欲有天崩地裂之状。任德章，任德山分别都起来看雨势。打开房门窗一看，突见村中水井光芒四射，鱼儿崖光亮阴坡坪，月亮崖光照阳坡庄，全村上下，一沟两岸，霎时如同白昼。第二天早晨，二人见面共言此事，同去问德章之父——任明坤其因？老先生兴致然曰：“此乃宝莲盛开，光芒万丈，吉祥之兆也！”
  在采访时，我与村中人一起回顾当时的国家大气候，1959-1961年三年自然灾害，国家经济困难，从1962年起，国民经济开始回复，1965年得到很大的发展。在这期间发现大庆油田、原子弹爆炸……取得了巨大的成就。在蓬勃的社会主义建设中，涌现出铁人王进喜、好战士雷锋、好干部焦裕禄、好儿女向秀丽等英雄。
同时，也议论当地小情况，回顾三年自然灾害，人身浮肿，牲口倒圈……之惨状。1963—1964年以后农业丰收、六畜兴旺，人体健康……之盛况。家家生活都有好转，且不说丰衣足食，起码有吃有穿。村上的文
化也红红火火，文艺宣传队演红了各村；演红了全乡。                  













               
骆   驼   项


骆驼项位于张坪乡政府沿冷水河北上3.5公里红岩沟口。冷水河在三里峡以上，就如北魏郦道元的《水经注•三峡》中描述的那样“两岸连山，略无缺出；重峦叠嶂，隐天蔽日：自非亭午夜分，不见曦月。”在骆驼项峡谷段，谷底宽不足百米，东西对峙两座小山梁相互交错，把冷水河曲折伛偻弯成了一个驼背老人。河床屈曲弯折形成宽不足10米的一个细长细长的“S”状体。两道山梁都是梁头高而陡，颈梁矮而长，很像骆驼跪在地上翘首而卧。两只骆驼头颈相婉，思绪沉溺。千百年来，人们都称此地为“骆驼项”。 
骆驼有两种，有一个驼峰的单峰骆驼和两个驼峰的双峰骆驼。单峰骆驼比较高大，在沙漠中能走能跑，可以运货，也能驮人。双峰骆驼四肢粗短，更适合在沙砾和雪地上行走。骆驼和其他动物不一样，特别耐饥耐渴。人们能骑着骆驼横穿沙漠，所以骆驼有着“沙漠之舟”的美称。
张坪乡政府有一篇题为《旅游.自然人文景观》的文章中说得很好“两只巨驼，跪地相对而偎，如窃窃私语，倾诉真情；又如俯首饮水，喷水互戏，贴耳磨鬂，神似亲昵，首尾呼应，栩栩如生。”文章的最后还说：相传骆驼项原是两只大骆驼，周末有一王子名曰周懒王，恐有真命天子而代之，故将风水宝地驾于这两只骆驼之上，赶至此处，用金柱订立，传说有人目睹过那霞光四射的金柱订入骆驼头顶，上山寻觅数天无果而归，忧郁而死。在二十世纪六十年代，修田造地时斩右驼项时，打眼放炮，岩石中渗出有鲜血岩浆，农民大惊，施工时以香纸敬之，方无恙，至今仍看到鲜红的岩石正是神驼的血迹。
我查了一下历史：周朝末年的天子不是“周懒王”，而是“周赧王”，在位59年。当时周已分裂为东周、西周两个小国，赧王虽贵为天子，实则寄居西周(陕西宝鸡扶风一带)。（《汉书•诸侯王表序》）相传曾因逃债避居宫内台上，名为逃债台。时间长了，债台高筑也躲避不了债主们的追逼。于是赧王决定挟持債物，逃（桃）之夭夭，以跑了事。就在一个深夜里，用麻线系了两匹骆驼，渡过了渭河；穿过了秦川；爬上终南山；翻越秦岭梁；路经北羊山区；来到南羊山涧。骆驼本来是生话在空气湿度干燥地区，在冷水河溪长期浸泡，空气湿度又大，走到红岩沟口，再也走不动了。两只骆驼四肢风湿麻木连支撑身体的力气都没有了，实在是弱不禁风困卧在于此。
赧王出逃，债主们不及，是可以了事。秦军那肯罢休，直追不舍。赧王惊慌，骆驼也不要了，只身逃到洛邑（今河南洛阳）。西周公劝说道：“秦吞并六国已是大势所趋，……还不如趁早投降，结局或许能好些。”赧王无奈只好率领臣下和宗室，到祖庙哭拜了一番，三天后，亲自带着家眷、图册，去秦军军营投降。封他为周公，命令他居住于梁城(今陕西省韩城县南)，至此，东周宣告灭亡。
两只骆驼也早已被赧王遗忘，它们就永远地畏缩在冷水河这段河床上……您说：它们是窃窃私语，倾诉真情？还是双双哀叹，思绪沉溺？您说：它们是喷水互戏，贴耳磨鬂，神似亲昵？还是含泪倾诉，垂首抹脸，相偎取暖？骆驼它们还是‘欢乐’、‘忧伤’兼而有之？不管怎样，光阴荏苒，日月如梭，年复一年，时间长了骆驼身上的毛变绿了，长成了草，长成了树，长成了茂密的森林。成了冷水河上的一道亮丽的风景线。
冷水河古道，骆驼项如果人行顺河床而上，河床无法步行而上，两岸不是峭壁全石为底，河水从石槽中直泻而下；就是顽石堆叠横栏，河水就从石缝流过。人行到此，就只有从两只骆驼脖项翻越而行。脖项虽然稍微低矮，但是岩石笔陡，难以徒步而上，更难徒步而下。当年见驾山任氏先祖为了方便过此险径，出钱请人来修路。白天开通的道道，凿成的台台，过了一夜，又都恢复成原来的面貌。连修数月，都不能改变险径之途。
任氏有一位先祖叫任宗财的，夜作一梦，有一山神对他说：“修骆驼项的路，不怕錾子打，不怕炭火烧，但怕铜钉钉脖腰。”于是任宗财就按梦中所说打了一些铜钉，还拉了几条黑狗。来到骆驼项又是钉铜钉，又是淋狗血，终于把骆驼项的路打通了。不知道走了多少年，也不知道走了多少代。在这三里峡、骆驼项的古道上，不知道运出了多少山货特产？运进来多少日用百货？也不知道走出了多少文武秀才？走出了多少文武举人？也不知道走出了多少太学士？走出了多少著名人物？
在二十世纪六十年代，修田造地时斩西岸的骆驼项时，打眼放炮，岩石中渗出有带血的岩浆，至今仍能看到鲜红的岩石。都说这就是骆驼的血迹。
到了二十一世纪，修公路再炸西岸的骆驼项时，打眼放炮。将一个足有两间房子那么大的立方石包，向上游炸飞了二、三十米远，恰恰落在一段稍微宽点的河床边上，既没有阻碍河水畅通，也留有足够公路的宽度。如果这块巨石对直落下不是砸坏了河东的骆驼头，就是拦住了冷水河的水淹没了河东的骆驼项。
世上传奇处处有，看你注意不注意。
遇事都要细分析，留心观察随时记。
古人传说有依据，今录笔下要合理。
胡编乱造一时兴，内行看了就没趣。
详查细找别犯急，总有一点达造诣。
西王母娘娘
---—洗澡浴盆

七里峡位于张坪乡政府驻地正东2.5公里处，两山对峙，意欲合拢，形成天然峡谷，通幽曲折，崎岖陡峭，峡谷全长七华里，俗称七里峡。
峡中有一串容量不同，大小不等的接槽乌潭，有的像洗脸的小面盆、有的像洗脚的中木盆、有的像洗澡的大浴盆。传说那是王母娘娘在此抹澡、浴足、洗手都一一用过了的。有一篇材料详细介绍了洗澡的浴盆说：“近观浴盆之美令人惊叹，方感现代浴盆造型（结构）的不足，浴盆边有一形似大锅竖立而靠，传说是王母用于热水的锅。”
在浴盆下翠林绝壁之上有一段长50米许、深约7米、口宽约3米底宽只是1米全石为底的小峡谷，人们都称‘猪槽’。实际是天蓬元帅——--猪八戒为了给西王母娘娘排放浴盆污水，用九齿钉钯开挖的一条排水沟，岩壁之上至今还留着一道一道的钉钯齿痕迹印。岩根下还留着几个深深的猪八戒的脚印。此为一说。
2009•8•6•郭贵金、程贤斌他们骑了两个摩托把我和朱宗禅老师带上七里峡一游，在途中见一老人手持笤帚扫公路。到了峡口，下了摩托徒步入峡，沿途看了浴盆、排水槽、阴穴石后。郭贵金、程贤斌口若悬河，你一言，我一语讲了下面这个故事：
西王母娘娘在瑶台过生日，大宴群仙。也就是请大家吃饭联络联络感情。仙人也是讲势力的，不是每个仙人都有机会去的。做为天蓬元帅的猪八戒也有幸接到了请柬。
这天，在蟠桃会上王母娘娘喝得酩酊大醉，他随手拨弄了一下头上的冠须，信口打油诗一首： 
高粱须子郁葱葱，金銮宝殿路通通。
     本向前走却后退，行路朝西面向东。
王母娘娘酒醉心不醉，一甩长袖离席而去，出了南天门，下到南羊山，进了七里峡不慎摔倒在地，崴了脚脖子。行步速度不知不觉也就放慢了。抬头一看：峰峦迭起，紫雾绕峰而裹；铁林悬壁，枝干竞生其茂；驻足细听，鸟鸣婉转，泉水叮咚，不亚于天庭琴弦；放眼四观，雾云茫然，白浪翻滚，不次于幽境仙天。再细观之，在白云绕山旋转，层层芳林滴翠，处处仙气回萦，这里水潭接水潭，潭潭清澈凉爽，已入无人之境。坐在潭边一青石上，脱去鞋袜，把脚慢慢伸进潭水中，双脚轻轻撩拨潭水，顿觉浑身上下舒服极了，脸上也露出桃花般的笑容。又想何不索性尽情沐浴，可使酒后汗淋之身，彻底凉爽凉爽。于是舒衣解带裸体进入潭中。                   
可是没有想到，猪八戒见王母娘娘在瑶池会上离席而去，随身跟上，看见王母娘娘出了南天门，就远远随后跟来。亲眼见到娘娘尊贵之躯裸露于虽然是无人之区，但也是在光天化日之下！不由得抬起前爪，踺起后脚向上张望。时间长了，猪八戒脚下一滑发出了声响，岩石留下了两个深深后脚印。
王母娘娘向下一看，是猪八戒在偷看。急得两臂紧遮两个乳房，双手捂住阴槽。厉声骂道：“猪八戒你大胆妄为竟敢偷看我沐浴！不要你的猪头了，还不赶快把浴盆污水放干！我好更衣！”猪八戒那里再敢怠慢，立即用九齿钉耙将岩石掘开一道石槽。浴盆的水放干了，  
王母娘娘由于右手捂的时间太长，手掌已经印上了阴影。她用右手撑在岩石上，岩石上留下了王母娘娘阴槽的印迹。王母娘娘更衣后，看见岩石上的印迹说：“留下它吧！以警戒后人！”
从此妇女们穿衣都是满大襟（就是上衣胸前两层布），再不就要戴乳罩。下身都要穿短裤头，面上再穿长裤。露天洗澡都要穿浴衣。《南羊山草•石化女穴》中有：
天仙裸体化石身，礼教抑压少女心。
从此南羊闺妙秀，裤裙紧裹满衣襟。
自此以后，西王母娘娘的浴盆，就留在七里峡中，浴盆下有猪八戒深深的后脚印，再下面就是猪八戒挖的排水石槽。再下边在戴花沟的北岩峭壁上，就留下了形似妇女阴穴之印。
游人因好奇之心蜂拥而至，前往西王母娘娘洗手、泡脚、沐浴的人难以计数。现如今，西王母娘娘沐浴盆如何变得更加美丽诱人，不过前来的不再是传说中的西王母娘娘，而是造就这钟秀仙境的天下苍生，这里早已成了人们旅游观光、沐浴、乘凉的好去处了。 
说起西王母娘娘，王母是中国最古老的女性神，早在殷商卜辞中，就有“西母”之称，有论者认为这指的就是西王母。
在《山海经》中，“玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜。”意思说西王母人的面像，身长有尾巴，口有虎齿，蓬着头发却戴着玉质的发卡。
在《穆天子传》中也提到西王母的言行却又像是一位温文儒雅的统治者。当周穆王乘坐由造父驾驭的八骏周游天下，西巡到了昆仑山区，他拿出白圭壁等玉器去拜见西王母。
在这以后西王母更多的是以远方各民族部落领袖的身份出现的，其中西王母与穆王相会饮于瑶池的情节被后世继承，成为《汉武故事》《汉武帝内传》等书的中心情节。
魏时，曹植作《仙人篇》颂曰：“东过王母庐，俯视五岳间。”这“王母庐”即今之山东泰山脚下王母池，唐代时称之为瑶池。
在一篇题为《西王母娘娘》指出：“21世纪，是人类把百万年之间的一个个文明之谜揭开的世纪，是人类保护一切优秀文化遗产的世纪，是人类把地球村各地域文化遗存能说清楚的世纪，是地球村各地域优秀文化组成人类优秀文化其营养惠及全人类的世纪。在这个世纪之初，西王母文化之谜必一层层揭开。现在，只要平心回眸中国的西王母文化，不仅仅令所有人触目惊心。”
西王母早已走出神话，其文化的博大、精深和渗透区域之广，非过去所认识。这个文化，是由一位女性、女神、美神为缘的文化，在中国文化的所有神仙的山峰中，它是最大的山峰之一。它不仅是中国东西南北中的妇孺皆知的文化，且“已经出现了“中国说”、“西亚说”、“印度说”、“阿拉伯说”等种种不同的观点”(见柯杨《甘肃泾川与西王母民俗文化》)。这是令人鼓舞的，这要求我们把对西王母文化的理解必须放在人类文化的大背景之下，因为在21世纪的地球村里，与每个人的命运息息相关。而人类文化必得有益于、美于全球每一个人。此时，走近、走进西王母文化宝库，已非愿意或不愿意，而是新世纪新千年在无声地提醒每一个接触西王母文化的人，首要任务是找准西王母文化在人类文化遗产中的世界座标、国际地位，只要完成这个认识，再研究西王母文化，肯定疑团骤解，茅塞顿开，西王母文化的本来魅力必能日渐明晰。吴晗认为：“西王母（王母娘娘）是公元前三千年左右活动在陕甘高原的“西戎”即犬戎的别名” （《清华周刊》第 36 卷第 6 期)

虎豹兽变人
合拍进化论
舒衣解带沐
醒酒净身心
岩壁留穴阴
以育众娉婷
王母影频频
文明事痕痕
牡丹戴花顶
琼浆沟芳馨




刘邦御访
南羊山
南羊一柱地擎天，沟壑峡谷峭壁悬。
挂满白云作帘档，深藏子房谪居仙。
白云山是南羊山的主峰，位于旬阳县北部，秦岭南部的群山之中，海拔2358米，是旬阳县境内最高的一座名山。说是山巅，实际是由大小不等的七十多个的凹地连环组成，大的逾千亩，小的也数十亩。人们称它为羊山坪。东西长约四十公里，南北宽约四公里。坪东西南北系张坪、公馆、赵湾、小河四个乡镇。张良庙距张坪乡政府最近，不过十多公里。
最近我采访了旬阳林业局长时宏新、副局长梁延奇，得知，2001年他们就在羊山坪植了3000亩华山松，均未成活。后又补植漆树亦未能活，于是判定羊山坪是“不能植树，只能长草”的草甸地区。
羊山坪有天坑、天眼等奇特构造，奇珍异兽随时随地都可见到，你随意选一个点便是一副绝好的画面，更是都有一个神奇的故事。羊山坪接天地之灵气；纳日月之精华；浮云雾之朦胧；生草蒿之茂盛。远观羊山坪，一个一个形似叶脉的山峰排列有序，一片一片形似花瓣的草坪紧密相连，环环相绕在张良庙主峰周围，确实像是正在盛开而永不凋谢的莲花。相传羊山坪这个莲花圣地，时隔120年盛开一次。曾有一采药者亲眼看见到莲花盛开，当时，金光四射，祥云绕缭，香气飘溢数里，持续半个时辰之久。这就可以证实羊山坪是一片风水宝地是无可非议的了。但是宝地却不能植树，人们都说是因为汉代张良来到白云山种了48个菜园，48园药材，从此以后就不能再栽大树了。菜园里的天葱、兲韮、茄蓝……药园里的金钗、扣子七、红毛七、霸王鞭、定风……不用年年耕耘，却能岁岁收获。拔不尽，挖不完，要有仅有。就此一点，你还能再惑疑它不是风水宝地吗？
关于汉张良隐居白云山，在《汉书》中就有记载，说张良于汉高祖六年至十四年（公元前201——193年），起初是道引轻身，不食人间烟火，闭门不会宾客，后来修道辟谷，云游山川，饥食野果，渴饮溪涧。
清《镇安县志》记有：“北羊山下，相传汉张良隐此”。传说刘邦为了寻找张良，骑马越秦岭，沿乾佑河入镇安。张良闻知，恐怕山路艰险，圣驾劳顿，遣人赶在今铁厂镇庄河村拦驾，此地因此得名拦马河。
《旬阳文史》第五期何在庠、张彪考乾隆本《旬阳县志•山川志》和雍正本《旬阳县志》都有张良辟谷旬阳之说：“当与列仙传之虚无同一附会。存而不削，以志高山之仰云。” 故此引出汉高祖“刘邦御访（张良）南羊山”的故事。
汉高祖刘邦夺取天下以后曾问群臣：“吾何以得天下？”群臣回答皆不得要领。刘邦说：“运筹帷帐之中，决胜於千里之外，吾不如子房；镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何；连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。有此三杰相助，吾方得天下也……” 
在刘邦的三杰中，张子房深深地知道‘飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹；敌国破，谋臣亡。’的哲理。也深深知道“不伐其功，不矜其能”，功成身退的道理。张良帮助刘邦灭了项羽，平定天下。功成名就的张良已形同隐居，除了在封赏功臣、建都问题上出了点主意外，就是后来在保护太子上发挥了作用。刘邦封赏功臣时，对张良的封赏是“自择齐三万户”，张良也谢绝，只要了“留”这个地方。使得刘邦一直尊重张良，也离不开张良，一日不见张良，他就心神不定时，谋事无主张，说话信开合，结果常出错。在张良隐居后刘邦派人四处打探，回来都说张良在白云山上修道炼丹。
刘邦于是领了五百随从，数名侍女，爬上终南山，翻过秦岭梁，沿着乾佑河，下到柞水集，过了镇安舖，跨山来铁厂，骑梁居西口，钻进羊山贯，穿越磙子垭，就进入到旬阳县南羊山境界。磙子垭下有一条小河自东向西缓缓流淌，汉王刘邦经过此河以后这里人们都敬称它为‘圣驾河’。刘邦沿着小河逆流而上，见有几户蔡姓人家在此开造纸的作坊，刘邦说：“这儿就叫纸坊沟吧！”纸坊沟由此得名。据说这几户人家就是蔡伦的先祖。
刘邦叫人上前打听是否有一位道人从此路过？作坊工人说：“数月前有一道人身著红袍，背负宝剑，沿溪而上，不知去向何方！”刘邦一听有点信息，一时高兴即令前行。当他们爬上山顶，见是一道南北走向的山脉岭梁，刘邦说道：“岭下人家姓蔡，这里就叫‘蔡家岭’吧！”这时日已西下，见前面沟下炊烟袅袅，就命令向炊烟方向急行，赶到炊烟之处，在一小河边上，有几户农户人家，此时天已经黑定，就落驾下马驻扎，从此人们就把这条小河称叫‘落驾河’。
刘邦打探张良消息。当地农人根本没有见到甚么红袍道人，更不知道甚么张良，张子房！
刘邦经过一天的跋山涉水，骑马徒步劳顿，上了龙床就酣然大睡，一觉醒来天已大亮。于是一稍人马返上蔡家岭，梁上大雾弥漫，一丈远开外，就分不清东南西北，看不见高矮凹平。他们误入到一条像竹简一样的小河。走几个时辰，来到同成沟口，遇一教书先生，刘邦便上前问张良之事，先生一看是汉王皇上，高拱双手下拜，急呼：“吾皇万岁！万岁！万万岁！”刘邦忙说：“先生免礼！”先生谢过说：“小民听说过，子房先生出家白云山上修道炼丹。圣上方向返耶，请圣上就此廻龙。到了公馆，再向南去，就是白云山了！”由于刘邦到过此地，后来人们把同成沟口梁上的一个寺庙，都敬称它为“廻龙寺”。
刘邦第三次廻龙蔡岭梁，时已黄昏。见岭下有一川道，夕阳之下，其房前果林夹道，屋后柴朳成林，果树殷实累累，柴朳枝叶密密，日斜夕阳耀眼，风来香气扑鼻。眺望田野，土地平整。近视房舍，院落有序。阡陌来往，鸡犬交趣，和谐村貌，富裕民居。刘邦见此景此情，更加怀念爱卿张子房。一条石板小路，把汉王引进张良公馆。刘邦就在张良公馆住下，整整一夜辗转难眠，一幅一幅张良的画面不时在他眼前出现。半夜起来，房灯复明，扳指细算吟诗一首：
回想当年初相逢，脑海幕幕显锦屏
双方一谈拍拍合，约法三章计计听
尔始扶佐驱强秦，回头鸿门帮脱身
烧毁栈道痹敌凝，暗渡陈仓举世明
败势骤雨冲楚羽，时来和风绘汉屏
数载干戈方息定，七岁戒马落尘埃
南羊山水呈盛世，爱卿僻谷吾心拧
当地有一绅士，得知此事，于是找到一个常在三里峡打柴的樵夫打探消息，樵夫说他的确见一红袍道人，身背宝剑，手执佛尘，同他歇过伙，向他问过路，自我介绍说他姓张  名良  字子房……刘邦听说后知道找子房先生有了方位，高兴极了。立即命令从三里峡沿河谷逆行而上。这条河在汉代时，据说长达二十五里，宽二里多，深有三十多丈。说是河，实际是个天然湖泊，一到冬季冰结三尺，人们这时都叫它寒冰川。但是到夏季还是绿波荡漾，鲵蛙劲生。汉王来时正逢盛夏，当他们一稍人马来到河沿，只见眼前一片汪洋，无船可渡。众将士沿河四周勘察，看了半个时辰，才开辟一条小路正准备前进，忽然狂风大作，潭中波涛像海潮翻滚，浪花如开水沸腾。将士一时失手，皇伞被巨风卷进波涛。却说汉王自长安一路走来，哪曾预料山顶还有这么大深潭，无有水手。眼见皇伞在水上漂浮却无法打捞。汉王大惊曰：此莫非天意化导：失掉伞盖如走先生，此理无二唉！从此人们就把此河叫皇伞河。代代相传，后代人也没见过什么皇伞，便叫作黄沙河了。
  刘邦一班人马沿河而上，上到河垴，这里水土流失严重，石灰裸露严重，奇石林立，怪石峥嵘，似牛非牛，似马非马。既是隐藏子房，伴随修身养性；又似欢迎刘邦，来访鸣锣开道。刘邦在石林中拐弯摸角，穿来穿去，突然看见一个形似宝瓶的巨石写有一首诗曰：
              百岁光阴如流水，道高德重名春秋
              世人欲立凌云志，陪王伴虎一命休
 刘邦读完此诗，坐在一块石头上，沉思半天，他联想杀彭越，诛韩信，除黥布……等一系列剪除异姓王的举动，但对子房先生却是真心相待，没有半点懈怠之意，于是下令继续前行。
   汉王圣驾刚上梁顶，耳闻岭下唢呐喇叭音乐缭绕。又行不远见一农户要嫁女儿，一队鼓乐人群迎面而来。眼前地形由于水土流失，正象乐队喇叭的一个又一个敞口，汉王说：“此地正像喇叭重口！”从此人们都把这个地方叫‘喇叭重’。
   汉王下到一个深沟，叫随从去问，此沟何名？去人回禀，沟深谷峡没有人家，无人可问。就把这条沟起名叫“无家沟”。后来的人们习惯用姓别叫地名。“无”、“吴”同音，就写成“吴家沟”了。当地人都知道自古以来，这条沟就没有住过“吴”姓人家，就是现在都是姓朱，姓刘，姓罗……根本没有一户“吴姓”人家。就连这里儿子娶回来媳妇，女子嫁出去的女婿也没有姓吴的。
吴家沟半腰有个片排平倘之地，刘邦一班人马没下到吴家沟底，从片排过到古墓岭，顺古墓岭斜过泰山沟，又沿沟上到垴，看到山头有一草亭玉立。张良见刘邦执意御驾亲访，只得在此处盖一草亭准备拜接汉王。
有一个采药庸士叫汪大卿的，1992年7月来我家玩。我问到刘邦访张良一事，他写了一篇《锦绣白云山》文章有下面一段话：汉高祖刘邦御驾访张良来到此处，就进入草亭，坐下休息。偶尔好像隐隐约约听到歌声萦绕，并且语音又似乎非常熟悉。仔细认真去听，诗曰：
图利贪名满世间，不如破衲道人闲。
笼鸡有食汤锅近，野鹤无粮天地宽。
富贵百年难保守，轮回苦恼易循环。
吾今寻见仙山路，面见贫道难上难。
汉王听罢，想此歌定是苦寻一路的爱卿张良——张子房之作！此音也好像是爱卿张良——张子房之声！即令众将士急赴前行。
汉王高声问曰：“歌士莫非爱卿子房先生乎？”
应曰：“然也！”
汉王一时高兴，又怕听错，抹了一下耳朵，又问：“歌士真的是爱卿子房先生？”
只听对方高声应曰：“正是！”
但是汉王只闻其声，不见其人。汉王接着急问：“尔为何不保王，走出朝廷？今日来访，并无别故，请先生回朝。万望！万望！”
子房吟诗一首对曰：
“朝中文武千百万，将才韬略非等闲。
唯我本是无能辈，吾走朝廷尚依然。”
汉王听完急应：
“朝中皇有文共武，不及爱卿佐臣贤。
为王接尔回朝转，仍保社稷乾坤安。”
子房对曰：
“紫燕衔泥春雪消，几家留得旧窝巢？
母鸡风流公崽死*，猴子何敢再酣遨。”
*吕后亲自做了手脚，使彭越全族被杀。
就这样一求一应，一问一答，而且声音忽远忽近；忽东忽西。汉王骑马都赶不上，把汉王累的满头大汗，弄得汉王晕头转向……汉王还没有理解开张良话味余音，还在死磨硬劝，就直白曰：
“莫道修行神心安，困住岩泉受熬煎。
淡饭粗衣芒鞋履，回朝荣华享惠然。“
子房被逼得也只好直说：
“贫道修行不做官，
峰高谷深何算难。
渴饮葡萄香醪酒，
饥食桃李野果鲜。
闲去观山看美景，
空时调弦把琴弹。
汉王问臣安身处，丹心已存白云山。”         
汉王突然觉得眼前一亮，见地面上有一闪闪发光之物。仔细一看，原来是一颗倒置的巨大“人心”，刘邦这时才突然明白，张良吟“丹心已存白云山”的诗意……仰天高叹：白云山啊！白云山！说完，立即下马。双手抚摸着“丹心石”，两眼朦胧，发自内心，泣不成声地说：“鸿门宴尔曾劝我‘卑辞言和，保存实力’;尔疏通项伯，鸿门宴使我得以脱身；楚汉彭城之战，尔建议我猛追穷寇，别放虎归山，遗患无穷；尔多次劝我，重用韩信……尔提策略我均采纳，使我击败秦军，先进咸阳；战胜项羽，建立汉室……而今你……”话语为完，挥泪如雨，泪落丹心石上。丹心石上，立即现出了一个一个泪窝。
停了好半天，汉王想了一想接着又说“爱卿今日对话，语音时近时远，忽高忽低，凡心落地，莫非已经成了神仙？”
张良立即显身，叩头拜谢，五体投地，高声应曰：“谢主龙恩！吾皇万岁！万岁！万万岁！”这座 “见驾山”之名就由此得来。
君臣二人携手向白云山前行。边走边叙旧情，不觉来到冷水河谷，看见有两只骆驼卧在河中，像是附耳窃窃私语，也像挨首默默哭泣。    张良说：“这是周赧王债台高筑，从西周赶了两匹骆驼，驮着债物，逃到此处。后被秦兵追上，周赧王回到洛阳，带着家眷、图册，去秦军军营投降。
汉王叹曰：“但愿吾后，无赦王！”
“如果发现，我定神力相助！”张良立即安抚说。
   君臣并肩来到一条沟口，张良指引从此沟上。沟心有一个小山，把沟分成东西二沟两溪，水流湍急，挤挤争前；接槽乌潭，潭潭相连；青石铺底，滚滚圆圆。忽见两溪之间有一山头，山上有一古庙，两旁山墙有一副对联为：
          大伙都感觉有点累了，刘邦下令休息，随从席地而坐。好事的人，都去研究‘石磊’、‘ ’，可是谁也说不清它的的意思，‘ ’的读音也没人知道。有一个像是个小官的，想了想高声读道：“一块石 三块石 五块石 石安天下；  
     二朵云 四朵云 六朵云 云系乾坤”。
所有的人都对着这个小官点了点头，是表示赞许，或是表示无奈。谁都说不清。
侍女们没人去管那事，都争着找僻静点的溪潭水边梳洗。一个侍女取下头簪耳环、一不小心落入水中，掉进石缝，不管怎样也捞不上来，急得直是哭泣，张良知道了对汉王说：“让这段河水干了，让她们仔细找就是了！”说干就干，这段河马上滴水不见，侍女们一齐搬开石头、敞开石缝，簪子找到了，耳环也找到了。从此以后这段沟，沟里的表面再也看不见明水了。都管它叫干沟。靠东边的一条沟叫东干沟，西边的叫西干沟。张良领刘邦沿东干沟上到半沟，又有一条分沟叫椒沟，张良叫从椒沟上，只见沿沟山崖陡峭，古树参天；密灌团团，荆棘连连；巨石磊磊，溪水潺潺，好一派自然风光。走着走着一阵一阵微风，送来一股一股花椒香味， 猛一抬头，眼前一片大红袍野花椒林，红光耀眼，香味扑鼻。陶醉了刘邦，麻木了张良，汉王刘邦这时才明白了此沟叫‘椒沟’的原因了。
君臣一路无语。他们爬到白云间，张良给汉王指着一道深沟峭壁之上的一个洞穴说：那就是我的休身之所，修道之房，讲经之坛，汉王一看这边沟岸离那边崖畔几丈之悬何得过去，张良拆一根蒿杆搭在两边，身轻如燕，飘然过去，汉王见太危险，忙令士兵伐一修长之木，搭在之间。听说这根木头至今还悬在这蒿沟峭壁之上，虽然早已腐朽不能再过了，可是到白云山的人们都说：“只要你信道心诚，信佛心坚，大胆过去，张良魂在，防保无事”。都说罗师大徒弟——韩明山都过去了好几次。
他们上到白云山顶，南羊山坪，张良忙去捧来一些松籽，刨来一些土豆，拔来一些茄蓝，抱来几捆天葱，拽来一捆韭菜，提来一坛葡萄琼浆，点燃一堆篝火，算是设宴招待汉王。汉王吃饱了，喝足了，想起子房洞穴之危，命令众将士，在羊山坪的最高处给张良盖庙建堂。一报张良为国之恩；二保张良尊贵之躯；三佑信徒学道之安……五百将士立即动手将羊山坪莲花顶附近的石头都搬来，盖了三间正殿，两边四间厢房。从此羊山坪方圆几里的地面上，再也看不到裸露的明石了。
刘邦这时高兴地站起来撑了一个懒腰。子房立即会意地陪着汉王站在2348米南羊山主峰庙门前，对汉王介绍说：这就是白云山顶，庙座西向东，四周共有二十个山头朝向中间主峰，东有四山太阳山，太阴山、王笏山、玉笔山。南有胭脂马山、有鹿山、白鹤山、三尖火焰山。西有金箱山，玉柜山、白虎山、宝瓶口。北有青狮山、昵蒙山、  旌旗山、寒冰山……这二十个山头，环绕中间有四十八个川道，这四十八个川道长得格外奇异……
汉王正听子房对地理详细的介绍，高兴之时，忽有一卒来报：“淮南王——英布发兵拒命！”刘邦轻蔑地一笑地说：“小小英布这个跳蚤也想弹开我大汉的龙被！”如是就和子房告别，要回长安，子房见汉王要回，决定送他一程。早就安排了在篙沟几个大户人家设道宴饯行。
他们从张良庙白云山顶峰，沿着一条小沟出发，张良仙身东窜西钻，一会儿低头钻刺架，一会儿双手扒草丛，随意轻身而下。汉王凡体何得通过。张良吩咐将士为圣驾修路前行，刘邦下马徒步摸黑才进入一户富贵人家的庄园住下，给汉王设宴送驾饯行。因此修驾沟，送驾园的名字就由此而来。
汉王在送驾园住了一宿，子房早就安排在这几户信徒富户给做素斋道宴。喝酒上菜八大件，吃饭上菜十个碗。所谓‘八大件’？入席桌面摆四个干果、四个凉拌菜计八个小碟围圆，入席后开始饮酒中间再上一个盘子、一个碗轮换各上四个大件，故称‘八大件’。今天给汉王刘邦送驾饯行，四个大碗分别上红烧豆腐肉，粉蒸肉南瓜，粉条蓑衣丸、烘烧甘薯蹄。四个大盘上干煸天葱段、爆炒甘蓝丝、醋溜洋芋片、油煎茄子块共计八大件。所谓‘十个碗’？吃饭时上九碗菜，一碗汤，共是十个碗，所以叫‘十个碗’。
刘邦一边吃着，一边琢磨素斋道宴的形与色，形与味，色与味，荤与素，名与实辩证关系深有感触地说：
      喝的柿子酒， 吃的五谷饭
      喝酒八大件，吃饭十个碗
      形荤实是素，说素确实素
      信佛不杀生，尊道敬自然
      学儒讲仁爱，各有各特点
      三教归一体，和谐快发展
      领悟今已晚，吾命没几天
      但愿儿皇帝，我错别重演。
张良见汉王此行确实领悟到建国的道理，于是直言一语：
       白云欲压不过巅，冷水一泻永向前
       圣上何需自悔谦，政治斗争血斑斑
       而今夺权得胜利，江山易创建业难
       佛家解救人间苦，尊道科学发展观
       学儒治国重文化，三教合一定兴汉。
宴罢，汉王经过一天劳顿，思想又豁然开朗，一上龙床就酣然大睡。一觉醒来，天已大亮。张良早已吩咐众将士用膳已毕准备起程，先行官开路早已走半个时辰。汉王洗漱膳毕也上了路。一路顺风来到张坪与赵湾交界的一个小山下，有一块较平的地，有几户人家。汉王说：
       子房送我终有别，卿不伴驾共朝阁。
       但愿修得千万年，一代更比一代铁。
子房赶紧谢恩告别：
       吾送九五别驾沟，洒泪参商别龙颜
       惠王社稷升泰世，举国共享尧舜天。
子房张良就此告别，目送汉王翻过一道梁，只见汉王加鞭打马，马急脚蹄用力着地飞奔，将岩踩一个窝，至今还清晰可见。人们把这座小山叫“别驾山”，坪叫“送驾坪”，把沟叫“别驾沟”。翻过梁岩石上留下一个马蹄痕印，这条沟就叫“马蹄沟”。
不提子房回到白云山。只说汉王刘邦翻过熊耳沟，在又一条沟里。沿途聚满了当地百姓。青壮拓路面；童稚携壶浆；老妪提干果；少妇捧蛋糕。夹道与汉王告驾。汉王深受感动，立志要兴立汉室，福利百姓。以后人们称这条沟叫“告驾沟”，后来来了几户高姓大户人家，又叫成高家沟了，但是‘告驾沟’至今还是有人传说。
汉王越过旬河，走到赵湾街头的一条小沟口，看见一个丫头女子手握一纺线穗，一边走一边绕线。看见来了一哨人马，一惊抛掉线穗，直接进入此沟。汉王也紧紧追去，上到帽顶山，就没见了绕线的丫头女子了！汉王在一个山垭，看见一个石匠凿垭修路。汉王派人问丫头情况，石匠说：“那是我的一个丫头女子，不愿婚许，在小河的仙姑碥修仙。见那里山崖峭壁人不能过，回来叫我去为过往客人凿道修路。敢问，汉王去向何方？”
汉王说：“回长安。”
石匠说：“汉王怪我大胆挡驾！西去是汉中。回长安要沿旬河而上进乾佑河，到镇安，过柞水，上黄鹤岭，翻秦岭，下终南山就到长安。”
汉王刘邦就按石匠指引路线回长安去了。此处就是历史上有名的丫头沟，挡驾山。
百姓敬我闻风迎，了解民情听贤臣 。
但愿子房多托梦，汉室与民共太平。



  







                 南羊山的
                 老蚕 巨烛

                   ——何成美老先生
                     （1865——1892）
何玉堂老先生的墨迹

（唐）李商隐《无题》有句名言“春蚕到老丝方尽，蜡烛成灰泪始干。”把它用来赞扬何成美老先生鞠躬尽瘁死而后已的为学生传道、受业、解惑的崇高品质没有一点夸大之词。何成美老先生就是南羊山的‘老蚕、巨烛’。
何成美何其人也？
何成美 字玉堂 号署臣，旬阳县南羊山张坪乡送驾塬人。生于同治四年（1865），光绪十八年（1892），南羊山松柏苍翠；冷水河涧溪潆洄；何家包魁星高照；送驾塬蓬地生辉。旬阳县敷文书院会考，何成美应试取进员第七名入榜。
最近我无意中翻阅了《西岔乡清代民国时期教育之概况》第5页有这样一段叙述“西岔廪生孙远荫捐置义学地亩《旬阳志》的影响下，光绪十一年（1885），西岔河庙沟庠生汪仁贵入泮，次年利用太宁寺庙舍、庙产……首创‘义学’……收学生有：何成美、梁传教、夏开元、梁克栋、魏用玉……”时年何成美为20岁。七年后（光绪十八年），何成美在汪仁贵的精心培育下，到二十七岁就考庠入泮，在‘此文’第6页还说“汪仁贵先生由于何成美进庠入泮……县上学校聘请他去任教。何成美就回到西岔太宁寺母校任教。后来，他就娶了西岔河陈芳宝之女为妻，给何老先生添了三儿子，但是两个都早死他前，活着一个儿子叫何家托。智力不及常人，劳力也不太好，所以家境一直窘迫。
何老先生一生没有别的任何嗜好，只是爱好读书。据他的学生们回忆，凡是老先生能到手的书，都无所不读，不管是天文地理，也不管是佛道经传，到手就读，一读就一口气读完，老先生一生不去弹跳歌舞，也很少去花天酒地。有时别人请他赴宴，也只是略饮几杯，就告席读书；他也不爱围棋打牌，更不无聊谈天，有时别人硬缠他下棋，也只是走上两盘，复又读书。整日少言，成天寡语，因此大家都送他一个外号“书呆子”。
但是，如果你要问他文学上的:某经、某典或生僻难字、怪词。他就口若悬河，滔滔不绝，能给你指出此经、此典、此字、此词，出于何书，来自何篇，作者是谁。至于出于那一章，那一节，来龙去脉，讲得清清楚楚，叫你听的津津有味，心里油然而生敬意，因此人们又送他一个美称——“活字典”。
何老先生既有博览群书的习惯，还有一目十行的本领，更有过目不忘的记忆。每年过年写对联，三几十家春联，老先生是从来不要蓝本的，提笔就写，还能根据各个家庭的境况，写出适应各家不同的楹联。
据何老先生学生见驾山的任德寿说：“何老先生年已七、八十岁的高龄了，为了生计还在旬阳县城炮台许姓私塾任教，许姓一家要给他家亡父三年换孝，又要给儿子娶媳妇，需写一付寓意双关的对联。当场群廪、众庠，十六、七个知识分子，个个束手无策，人人瞠目结舌。无一人敢应一声，也无一人提笔一试。何老先生看到此时尴尬局面，有失文化人的体面。本想跃跃欲试，可是年岁已高，眼花手疾，已经蘸墨不知干稀，下笔不知轻重了……
站在旁边的王自由（旬阳县城人）看到何老先生虽然胸有成竹，可是力不从心，就主动说：“老先生，您出联我来写。”
何老先生说：“出就出咯！”
“几个字？”王自由问。
何老先生说“你摺，摺出几个字就是几个字。”
王自由把对联摺好后说：“十六个。”
老先生随口就出：
“跨鹤上中堂，服制虽完，如在如生承万异 
成龙欢宝帐，良辰迨吉，宜家宜室永双星”
当时众廪、群庠看了对联都横挑鼻子，竖挑眼，评头品足议论一番，最后都称赞不已，羡慕何老先生学业精通；记忆尤佳。任德寿老人最后说：“我当时就在现场，此事感人之深，现今虽是七十四龄的老汉，还是记忆犹新。”
老先生经常用《荀子•劝学》“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”的好学观点教育学生。所以凡是何老的学生大部都和他一样酷爱读书。西岔早阳村桂长龙，现在都是七十九岁的高寿之翁了，双目早已昏花，可是到现在每天都挂着老花眼镜手不离卷，孜孜不倦读书。他也深知再读何益，他对人说：“平生养成习惯，只作一乐趣罢了。”
何老先生他每次给学生上书之前，总要启发学生先试读断句。检查学生对旧知识的记忆和运用，启发学生对新上书的理解。他深深知道《论语•为政》“温故而知新”。西岔河何老先生的得意门徒李含华说：“何老先生每次给我上书，总要叫你把能认得的字，一个一个先认一遍。有时一行一行我都认完了，一句一句都能读下来了。我很高兴。何老先生更高兴地不断夸奖我，‘好记性！聪明！’。”
何老先生还经常和他的同行，畅谈自己的教学体会，西岔河椅子湾村魏光千说：“我父亲魏用玉，本来是和何老先生同窗，后来也在教书，经常把何老先生接到我家来玩，他们到了一起就谝这些教学上的广子。常听何老先生爱说的一句话就是 ‘不愤不启，不悱不发’（《论语•述而》中）他说：“学生如不是经过苦思冥想，而有想不通的时候，就不去启发他；学生经过深思熟虑，有所体会，想说却说不出来的时候，急的他脸发红再去开导他。就会收到一点就破事半功倍的效果。”
过去师塾教书，一开始都是每日上书三首，上一首，背一首。背过一首再上一首。只注意死记硬背。而何老先生不但重视让学生先背诵课文，还要求学生回讲句章，检查学生理解课文程度，掌握学生了解句章深浅，他常给学生说：“别人‘讲之功有限’；学生‘习之功无已’。”学习而致用的功效则是无穷的。
何晚期的学生李继武也都六七十岁了，现在还清楚记得，在《论语》开讲：“子曰‘学而时习之’”的“而”叫他回讲，他没有讲到，老先生斥责他的状态，他狠狠一手扳我的头，一手捣了我几指头地说：你真是‘朽木不可雕’也！他绘声绘色地讲给我们听，动手表演给我们看。
何老先生的教学不光注意传授书文中的死知识，还注意平常所遇到的身边的活知识，任德寿回忆：一天老先生看室外杏开放又喜落春雨，给学生出一上联：“红杏花开纷纷雨”让学生对下联。
何家祥看天上有云随口出对“黑云遍布处处寒”。
老先生说：“色寒——色寒——太隐晦了！……应清新一点，象‘学校功课日日新’；豪放一点，象‘黄河水涨滚滚流’……”
何老先生在教学过程中，还特别注意作文教学。学生有专门的“习文簿”，每月为文四篇，每次作文前，都要加以指导。作文题一出，先让思考，看怎么作，也可以几个人在一起商量从何出笔，写些什么，怎样结尾。任德寿老人说：“有一次老先生出了个‘耕有功，戏无益’的作文题，我和胡任政经过一番思考，都觉得老虎吃天，无处下牙。何老先生给我们举了几个例子‘后稷播百谷；大禹三过其门而不入’‘知春耕者；知夏耕者；秋收冬藏者……’我们一下心里豁然开朗，我们这次作文比那一次都写得好。”
学生交来的作文，他每篇都要精批细改。这次调查校史，我有幸得到了何老先生当年给学生批改过的一本“习文簿”，前后扯掉了很多，但是还有46篇习文。老先生全批全改，篇篇都有行批，眉批，尾评。不管是批语改错，加字添句，字笔工整，墨迹清晰。还特别注意鼓励学生，把学生写的好的整句，结语都给加上“……”最佳符号。因此学生篇篇作文也都注意认真起草，细心眷整，作文力争每篇不逊，写字力求一笔不苟。
何老先生不但注意知识传授，更重视学生的道德修养的教育。一日在教室上课，室外有人打架，老先生随口一咏：
“忽听室外闹喧哗，却是张家打李家。一拳击去头是血，双脚飞出口无牙。今天此事终不了，明日必须到官衙。”一首随口打油诗，使学生终生难忘，得到教益。
何老先生经常利用古语教育学生，用“自厚而薄责于人”（《论语•卫灵公》）的观点教育学生严以责己，宽以待人。又用《荀子•儒效》“人无师、法，则隆性矣”告诉学生人不从师，不执法，随心所欲，必然招致严重后果。
学生通过老先生格言教育和诗文启发，深深懂得：不以礼待人，采用野蛮手段，既是肌肉之苦，也有官司之险。何老先生的学生龚世和都六七十岁了，至今还记得清清楚楚，一生为人处事，紧循何老先生谆谆教导他们的铭言。
何老先生八十二岁了，为了家人的生计，还不得不在家乡张坪乡送驾塬何家祥家任教，他一生任教共五十五年之久。
任德寿说，何老先生经常在课余时间跟他们说在米家坡教书的往事。光绪二十七年（1901），时年何成美正逢三十六岁，俗语说：‘人人都有三十六，喜的喜来忧的忧’。张丹屏之父母，见其子（丹屏）十三岁就聪慧过人。虽在读书，但没有良师，进步甚微。听人说在西岔教书的何成美先生才学不浅，训子有方，就以重金相聘，私立墅馆。
何成美到了张府，见丹屏一英俊少年，聪明伶俐，说话简洁，写字利敏。每日授课都是他学的最多，记得最熟，理解的最强。凡是给他讲过，读过的书，无论提到何章何篇，能背诵一字不漏，能默写一字不差，能回讲一字不错。何老先生常对他人言讲：“吾为‘得天下英才而教育之’极乐也。”
何老先生在张馆任教共两年，他发现张，汪两家虽然都是大户，还是世亲。但是互相争利，誓不相让，丹屏性情方刚，几次都有官司性命之险。
老先生教育丹屏，不能因私利相持上下，大丈夫应立志报效祖国。用《韩诗外传》“智者不为非共事，廉者不求非其有”告诫丹平，“聪明的人不做不应该做的事情，廉洁的人不索不应该有的财物。”要有志向，象宋文天祥《正气歌》说的那样“时穷节乃见，一一垂丹专”，在极其危困的关键时刻，才能显示出人的气节；只有临危不屈的忠贞之士，才能名垂千古，流芳百世。张丹屏感受深极，终生未忘。
十六岁的丹屏，因吃官司，防人陷害，不得不含泪告别老师，奔赴辛亥革命军中，后在西安成事立家，专找恩师何老先生出去，并想给恩师找一职业，安度晚年。谁知老先生才学过人，胆略过小。再加上民国一二十年间，时局不稳，军阀混战，老先生实在是不习惯，住了一年，又回故乡从事教育工作。
何老先生由西安回来，又在西岔河上下十来个私塾馆里任教。后来，他就娶了西岔河陈芳宝之女为妻，给何老先生添了三儿子，但是两个都早死他前，活着一个儿子叫何家托，儿子又添一儿子，叫何国玉。智力不及，劳力也不太好，所以家境一直窘迫。
何老先生还到过旬阳炮台许氏塾馆，执教直到八十之翁。何成美老先生教育一生，长期在外，家里人口多，又无人料理，每年得的修金，也只够当年养家糊口。也由于一生只知酷爱文学，置书读经。对农业一窍不通。见驾山任德山说：“有一年老先生闲住在家，种了一块包谷，种子下的密密麻麻，几寸远一棵。别人说：“老先生你种的要不得，太密了。”他还说：“不密不密，匀匀朗朗。后辈人手也不行，三个儿子两个都早死他前。活着的一个也料理不好日子。孙子人小也不及他人。所以到了晚年，生活更是贫困极了。八十二岁了，还不得不以教书度日。
民国三十六年（1947），何成美 玉堂翁 老夫子在送驾园病故。老先生一生没有积蓄；后辈们也一贫如洗，丧事实在不能应酬。噩耗传遍冷水河上下；传遍西岔河两岸；传遍南羊山地区……送驾园平设灵堂；何家包身披孝衫；蒿草沟溪里流泪；柿子树垂首肃立；核桃园手扶桑棒……何氏家族，亲戚朋友，众多学生提着纸钱（祭奠死人烧的火纸），背上灵屋（给亡人做的假屋），拿着礼品，赶到送驾园，以任德寿为首的得意门徒，要做一祭文，为何翁老夫子祭奠悼念。
当时，众位生员只有跪在何翁老夫子墓前含着热泪，把灵屋放在中间点着火，再把纸钱一张一张的烧去。
何老夫子为教育事业贡献自己的才学智慧，劳累奔波一生，而没有享过一天清福。死去总应该在虚无缥缈的“极乐殿”中极乐，极乐吧！死后总应该有虚无缥缈的“纸灰钱币”宽裕，宽裕吧！任德寿祭文以表怀念。我今天为文以表敬佩。
对了吧！敬请何成美玉堂老翁夫子——安息。









                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                 








荫翳梧桐栖凤凰

1996年版的《旬阳县志》647页记载有“朱荫梧(1884—1942)字起凤，旬阳张坪乡人，系郭明嵩之妹夫……”2009年9月，我在张坪乡采访，有幸接触到朱宗禅老师，问起‘朱荫梧  字起凤’之名。朱宗禅老师（76岁）说：“朱荫梧是我的大伯，我记事的时候他就在赵湾学校教书。《县志》上把伯父的“名”和“字”写反了。我们朱氏宗族谱派为“显相明良喜，起宗传万代”。大伯的辈份谱派为“起”，名叫“朱起凤”，字为‘荫梧’。说‘系郭明嵩之妹夫’直接是错了。大伯的妻子姓梁，我们都叫她‘梁伯娘’，那里是姓郭？到是我有个姑给给熊耳沟郭明嵩。那时我在赵湾念书，上学来去都要从熊耳沟走，常在郭明嵩姑家吃饭。有时天黑了，还要在他们家住一宿，第二天才回来。
当天下午朱宗禅老师领我到朱万春家，去看他们朱氏的家谱。又找了和他同岁的侄儿朱传道也来证实。第二天，朱传道又领我到朱起凤（荫梧）出生的院子去参观。又见到朱起凤老先生的曾孙朱万锋。万锋还把他们这一门谱上人口情况的抄写本给我复印了一份。
《朱氏家谱》卷首就列载了清康熙圣谕、雍正广训，下来才是朱氏“家约十条”。圣谕第六七条明显写到“隆学校以瑞士学；绌异端以崇正学”这些都说明了，朱氏家族重视兴学育人，主张‘耕读传家’。读谱到此，我突然想起1984年，在写《西岔校史》时写有《南羊山老蚕 巨烛——何玉堂老先生》的传记。何玉堂就是冷水河垴张坪乡何家包人叫何成美，何家包身下不到一里地，就是张良给刘邦饯行的送驾园。距送驾园不太远就是朱起凤老先生出生地戴花沟口下阴坡秧田。何成美老先生是同治四年（1865）人，长朱起凤老先生19岁，何老先生光绪十八年（1892）考上秀才。朱起凤  荫梧时年8岁。
我一直在想朱老先生《旬阳县志》评他“道德高尚，学识渊博”出人门第。是受了红袍道人张良传道的影响，还是得到朱氏谱中清朝圣谕广训的启迪；还是步尘何成美榜样的作用。反正朱起凤老先生的一生，幼时学语背诗诵文，少年在私塾攻读四书五经，青年在郭府深受熏陶感染一举成名，壮年随杨济川到北京靖国军为国效力，晚年回故里致力办学，培养人才。
说起老先生婴儿呀呀学语，起凤之父喜寿爸常用唐诗、宋词、经典短语佳句教他说话。聪明绝顶的起凤一教就学，一学就会，记性极好几遍就能背诵。有一天，起百、起凤、起弟哥仨和喜寿爸一同吃饭。五岁的哥哥起百把米饭撒在桌上，喜寿爸爸非常生气了，将筷子朝桌上‘啪’的一放！叫起百把唐诗《锄禾》背三遍！可是哥哥平时不好好学习，一句都没有记下。起凤站起来高声背诵到“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”起凤都背了两遍了，起百才会意到将撒在桌上的饭粒拈起来。这时寿喜爸用筷子，狠狠地在起百的肩膀上敲了几下厉声说：“看你弟弟比你小，人家都记下了。你一句都没记下，难怪你吃饭，尽在糟蹋粮食！”
起凤在爸爸的表彰鼓励下，到了幼儿时期更加努力学习，起百哥在私塾念《三字经》，他听哥哥念，也跟着一起学。哥哥学会了没有，没人注意。起凤倒是一学就会，成天“人之初，性本善”呀呀不休。他还不满六岁，成本的《三字经》一口气也能背一大半。虽然字不能认几个，可以说意思一点都不明白，但是儿时熟诵，终生难忘。
     起凤六岁就开始上学读书，十岁的时候就背完了《大学》、《中庸》，并且背的滚瓜烂熟。
起凤的爷爷朱良礼 字全发，在冷水河一带算的上是一个“望重乡评”的人物。一天从老家武昌来了几个续谱的客人，都住在他们家里。知道了记忆力超群的神童朱起凤。几个客人都争着要考考起凤，不管是唐诗、宋词，也不管是《三字经》、《百家姓》，还是《大学》《中庸》。只要是起凤读过学过的内容，客人提一句，起凤背一篇；客人开了个头，他一本背完。同时一个字不错，一个忒不打。使这几个客人佩服极了说：“该孩童长大，一定是我们朱氏门族一棵枝繁叶茂荫翳的梧桐大树，栖凤招凰。”起凤的字“荫梧”就由此得来。在此以后，更加激励了起凤热爱学习，遇书就读的良好习惯。
朱良礼爷爷常对人说：好孩子是夸出来的。爷爷奶奶夸，爸爸妈妈夸。可是，从来不用物资金钱刺激，让孩子们知道‘学好’，是人不同于其他动物的本能，是人们应该的。
起凤二十岁的时候在学堂读完《四书五经》。青年初期，就开始读《古文观止》……虽然有些句子，还不明其意，但他还是认认真真地读完，有的还读过多遍，意思也就慢慢知道了一些。他深深地领会到‘书读百遍，其义自现’的道理。
据《旬阳县志》记载：朱起凤“青年时在郭府从郭明良读书，郭氏家族世代书香，名士辈出，朱荫梧深受熏陶感染，以致道德高尚，学识渊博”。听朱姓人说，在起凤大概是二十四岁的时候，他的妹妹出嫁给熊耳沟郭明嵩。明嵩每和起凤攀谈，一拍即合，志同道合，便邀请他到郭府一起攻读，妹妹也帮劝说。好学的起凤当然非常高兴。从这以后，起凤和明嵩不但单是郎舅关系，更有研究中华古代文化同学、同志的深情。
我详细查阅了郭府的历史，《旬阳县志》在《郭炎昌》一文中这样写道：“郭炎昌（明良、明嵩的祖父）其祖原籍河南密县，系武职。明季单人匹马，由豫入陕，居旬阳县北熊耳沟，至郭炎昌已传七世。郭氏从迁旬第五世起，始重斯文，历代书香不绝。炎昌父郭士豪，……文名显著。极尊儒学……严修身，砺人品……（炎昌承父基因），终生从教，不染官场，不慕荣利，性（格）恬淡正直。” 
郭明嵩引朱起凤跟他们的老师郭明良生员（既秀才）来到他家书房门前。起凤迎面看到 “书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”挂在门两边的黑底金色雕漆楹联。老师郭明良说：这是唐代韩愈的治学名联：这两句楹联，告诉人们，在读书、学习的道路上，是没有捷径可走，是没有顺风船可驶。

明嵩掀起门帘，起凤不由自主地‘呵！’了一声！他看到正面墙上挂着孔丘、关羽的画像。明嵩指着‘关羽’的画像，给起凤解释说：“这是我们的来祖（系武职）从河南密县带来崇敬的神轴，所以有些陈旧。我们一直把它挂在大边（左）。”老师郭明良点了点头，表示赞同明嵩的诠释。
起凤再看两边靠墙的书架上，摆满了木板、铜板、线装、精装的各种各样的书籍 。东边书架整齐搁放的是《史记》、《二十四史》、《唐宋八大家文稿》、《清朝八贤手札》、《曾文正公家书》、《梁启超•饮水全集》、《三十六子书》……西边的书架顺序排列着《康熙字典》、《说文解字》、《辞海》、《辞源》、《龙文鞭影》……真是要有仅有。
起凤想这确实是‘书山’，随手取下《唐宋八大家文稿》打开，老师拿起一本对起凤说：“读韩愈、柳宗元的文章，特别要注意韩、柳的文章不但继承古代散文的优良传统，而且还创造出一种适于反映现实生活的新文体，他们的文章是不受形式束缚，有思想、有内容。充分利用当时现实生活的方方面面，揭露政治的腐朽和社会的黑暗。”两个有志青年感受极深，一时都朦胧了。“你们先在这里看看，我有事先去了。”老师走了，他们才猛醒过来，看见书屋中间放一大案，南墙窗下有一小桌，两把太师椅子端正地放在桌前。正好一人一把，两人同时坐下。起凤读韩愈的《师说》；明嵩读柳宗元的《寓言》。在老师的指导下，今天重读，两人一交谈，都有不同的新感受。
起凤见眼前的书架，屋里的桌椅如大梦初醒，发至肺腑地高声对明嵩说：“贤弟现在‘书山’在我们的眼前，‘学海’在我们的足下，就看我们如何去‘勤’，去‘苦’了！”从此以后，起凤就和明嵩徒步在郭府的这个‘书山’上，开辟了勤奋之路；置身在郭府的这间‘学海’里，航行艰苦之舟！在导航生员郭明良老师地辅导下，苦苦熬了五年之久。深受郭府的文化素养，道德情操的熏陶感染，以致道德高尚，渊博学识，一举成名天下知。
民国四年（1915）郭明嵩到陕西法政学堂读书，朱起凤（31岁）的文学修养，知识才能得到当时旬阳著名人士杨济川的赏识，聘请他到杨府任家庭教师。深得杨姓家族人人欢迎爱戴。
1919年北京五四爱国运动影响到全国，1920年杨济川领了朱起凤、赵锡介、贺俊德等二十多人到北京参加反帝反封建的革命斗争。起凤时年36岁，俗语说“人人都有三十六，喜的喜，忧的忧。”他们在京期间受到《新青年》的宣传，有幸参加靖国军，在郭坚（陕西靖国军总司令）部下任机要秘书。在《杨虎城将军于陕西靖国军》、《陕西靖国军综述》、《参加靖国军 浴血护法》几篇文章中都能看到:靖国军十分重视军政人才培养与地方教育的兴办。郭坚军旅之余爱写毛笔字练书法，朱起凤帮郭选联，编撰书写内容。一天郭坚提笔随意写下‘廊庙’二字，下文不知写什么，‘廊庙之器’语出《三国志•蜀志•许靖传》虽行事举动，未悉允当，蒋济以为大较有廊庙之器也’。起凤很快想到‘晋 陶潜 《读山海经》诗之四：“白玉凝素液，瑾瑜发奇光”之句，根据郭坚的身分地位，他想用‘瑾瑜发奇光’作下联。就把‘廊庙’二字后面加了‘非庸器’，意思是不管是从郭坚的任职，还是从郭坚的外表‘风度’不凡，都表现出他不是一般平庸之‘器宇’（辈）。郭坚被害以后，陕西靖国军被瓦解。1928年朱起凤（44岁）返回故里。 
《旬阳县志》对当时时局对学校教育是这样评说的：“民国期间，旬阳境内，兵匪成灾，各级学校常因战事而停课，甚至有时校舍也被强占为军营，以故毕业学生知识贫乏，为社会所不齿，乡间有识之士皆叹‘文风扫地’，宁愿办私塾延师教读，以求实学。“
民国十九年（1930），郭明嵩在城固任司法承审因病辞职归里。与纪家坪杨济川，麻坪朱守正商议，用自家房舍做校舍，创办“育英学堂”请朱起凤  荫梧为师，他已经是46岁的人了。
 “育英学堂”民国20年（1931）春正式开学，学生有甘溪，大岭、麻坪、赵湾、张坪……还有远天远地西岔的学生。连同郭氏子弟，共约三十余人。“育英学堂”校舍设郭明嵩家大院内，共六间。
听西岔人说，他们河里有一个姓李的小子，小小就在熊耳沟郭府学堂念书，晚上睡觉爱尿床。朱老师知道后，马上叫他夫人去把尿湿的被子给晒干，把湿衣服洗净也晾干。小子其父知道后，专程到学校感谢朱老师：“我儿人小，您们这样经管，表示……”朱老师说：“仁爱之心，人皆有之！那是夫人梁氏干的。妇女们爱孩子，都是这样！”其父又说：“朱老师 ‘一日为师，终身为父’……”
这件小事感动了所有的学生和家长，每次学生从家里走，家长一遍又一遍的叮嘱学生，要尊敬师长，格遵守郭府家规及校规，同院之内，内外有别，长幼有序。每到一年开学，学生都来给郭府和老师拜年，郭府和朱老师也必设盛筵招待，学东、师生欢聚一堂，其乐融融。
 民国二十二年（1934）秋，年已半百的朱起凤身患伤寒。朱、梁姑嫂俩日夜轮流侍候月余，身体有些难以支持。郭明嵩不让学生放学，亲自上课，并把学生分为数班，每天晚上，轮换值班代替师娘姑嫂俩侍候老师，直至康复上课。朱起凤感叹地说：“师生和父子一样亲。”从此他执教更勤，对学生更爱。此学堂在《旬阳教育志》中这样评说“北区郭明嵩，尤以郭氏家塾最负盛名……旬阳北路各地不少学生都舍近求远，专程到（南羊深山熊尔沟郭府）其家就读。”
我在采访中遇见赵光武。他知道我采访朱老先生教学上的事。找来一摞旧书。有《论语》、《孟子》、《四书补注备旨>……在一本古线装的《孟子•下》一书的封皮上写有‘李永禄’的名字。书中页面的上天空白处用毛笔写有时间：初几、十几、廿几……“这写的是什么？”我和赵光武探讨。赵光武说：“不知道。”我细法翻了几页，见在‘万章上’、‘万章下’、‘告子上’、‘告子下’……都批注有时间，我想这不是老师教学的进度时间，就是学生背诵的计划日期。‘李永禄’是不是朱老先生的学生？近百十年过去了，谁能说的清。不过‘传道、授业、解惑’是老师的任务；积累知识、好学上进是学生的本分。也说不一定‘李永禄’就是朱老先生的学生。
我也问过一些读过私塾的人们，他们说，过去私塾的先生每天上午，给学童上课，先生把学生叫到桌旁。边读边点断句，学童句句跟读。学童跟不上或跟错了。先生再教一遍。先生教完就在书头写上当天日子。
民国二十四年（1935），郭明嵩任赵家湾铺铺长。为了学生走读方便，在中街盖了九间房做学校，将熊耳沟的‘育英学堂’迁到赵家湾。聘高毓芬为校长，朱起凤  荫梧（51岁）任高小教师，主教语文、历史、地理。
2009•10•20•我在朱代言的帮助下乘旬阳林场的便车，第一次到赵湾采访，受到镇镇府的热情接待，镇长陈子勇特地派人领路……早饭后，领我找到了朱老先生的学生严长耀、刘汉书、邹宝成。和他们一起回忆描述了老先生的光辉形象。都说，老先生相貌魁梧，长方脸，满面胡子，直垂胸前。虽然说话多少有点娘娘腔，但是在学生面前，人见人怕。谈起老先生的教学，他们都说，老先生‘提倡背书’。
都知道朱起凤老先生从小是背书长大的，他的学识就是背书积累起来的，所以他提倡背书。《旬阳县志》也是这样记载‘朱荫梧教学……因才施教。提倡背书，（每天）早晨学生背书带旧书，然后抽查。专找懒惰学生，读错读掉，罚其重背。对背得好的学生实行抽段背，连抽三次才算合格。’邹宝成回忆着对刘汉书说：“你还记得石怀玉吧？成天贪吃贪玩，不好好念书。每次抽查都有他，背不过就挨打。老先生一叫念书，就见石怀玉头老是低着，眼睛也不看书，走近一看只见他一边吃一边玩。书包里尽是吃喝和玩具，老先生把他书包拿去，放在讲桌上。把石玉怀叫到跟前，给他讲悬梁、刺骨、借光……古人刻苦学习的故事，激励石怀玉认真学习。石怀玉从此天天背书就再不用老先生督促了。刘汉书不时点头表示记的记的，也表示邹宝成‘你说得对’。
刘汉书接着说：“要说老先生对我影响最深的是，粉笔字写的特别好。每堂课凡是老先生写的字，下课了都舍不得擦……”严长耀说：“老先生的字揉欧、颜、柳……为一体，有诸多之体的共同风格。毛笔字独具一格。朱起凤老先生给学生最爱说的一句话是‘字是门楼，书是屋’，意思是读书重要，写好字也很重要。他教的学生写字已经不是描红、影写的阶段了，要求学生不但要多临帖、常琢磨、练骨架、正结构，还要习正楷，写行书、练隶篆、学草帖。每天中午都要学生认真写字，常对学生说：青少年，莫贪玩，天天写，日日练，到中年，形神兼，再创造，超前贤。所以凡是从‘育英学堂’毕业出来的学生，写毛笔字都是个赛个，一个更比一个强。”
要说教学，《旬阳县志》对朱起凤作了高度的评说：“教学方法灵活多样，因才施教。讲解文章时，生动活泼，深入浅出。”朱起凤老先生自幼就受《论语•雍也》的影响，他深深知道“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”的道理。他在教学中根据学生年龄特点和知识水平，首先引起学生学习兴趣。做到‘要学生学，不如学生要学；学生要学，不如学生乐学’。一天一个学生拿来一部厚厚的《列子》说，家长要他读，他不想读。老先生抹了抹书面说：“要博览群书，这部书里是一个一个的小故事。”随意翻开对这个学生说：“这篇是‘杨布打狗’，这篇是‘小儿辩日’说的是，太阳是早晚离人近？还是在中午近？去问孔子，孔子也答不上来。”这一下提起了学生的读书兴趣，不几天，这个学生就把这厚厚一部《列子》读完了，还给同学讲述。有很多同学也一起读。一下子就形成了一个博读群书的热潮。
还如在讲苏轼的《留侯论》中“匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗”时，老先生突然从座位上起立，做拔剑格斗之势。通过老先生的行动演示，令学生为之一惊，自然进入角色，容易领悟文章神韵。
朱老先生给学生批改作业很奇特，常使学生耳目一新。严昌耀、刘汉书他们这样夸奖，错字别字向来是逃不出老先生的火眼精睛。刘汉书说：“有一次我写‘宽（寛）’字，掉了‘見’字最后一笔‘竖弯钩’上的一点。老先生发现了给我打了个小叉，我认为我没错，是老先生看错了。第二次又错，第三次……老先生把我叫去，翻开好几本有‘寛’字的书，叫我细细法法得看，到底错在哪里。”邹宝成笑着说：“现在简化的 ‘宽’字，不要那一点！原来是采纳了刘汉书老先生的意见！”说的大伙都笑了。
严长耀接着说：“老先生批改学生习作，现在我们叫作文。更为细法，行有行批，段有顶批，末尾还有尾批，其批语多用古诗文经典佳句，如行文流利批：‘两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山’；文字简练批：‘则繁就简三秋树’；立意新鲜批：‘标新立异二月花’；文章上乘批：‘炉火纯青’；用词恰当批：‘恰到火候’。”严长耀深有感触地说：“民国三十年（1941）我12岁住小学五年级，看到每天都有日本飞机飞过旬阳上空，去轰炸安康。可是兵匪内乱不止，我写了一篇‘好铁要打钉，好男要当兵。中国人不要打中国人……的文章。老先生在我作文后面认认真真写了‘项庄舞剑，意在沛公’八个大字，表彰了我的作文突出主题。这时老先生已经五十七岁的人了，不但老眼昏花，而且身体也十分欠佳。”
刘汉书说：“好像就是民国三十年（1941）的下半年，老先生就病倒床了。再也没有上课了。那时教师一天不上课，当下就没有工资。老先生他们老两口，还有三个儿子，也都娶妻生子。一家十几口人生活当下就没着落。”在我们说得起劲的时候，来了一个姓赵的老婆婆她接着说：老先生的大儿子叫宗周，有点本分，失妻以后，流浪他乡再也没有回来过。二儿子宗鲁，英年早逝，老先生白发人送了黑发人，伤感至极。老三叫宗政倒也念了一肚子书，文化知识丰厚，但是社会常识不足，为人处事太差。一家十几口人衣食住行都靠老先生的脩金生活。所好的是，明嵩一直还是在关注着他们，经常不是金钱就是物质援助着他们。赵湾学堂也因为老先生任教，镇安、甘溪的学生都从远天远地赶到他们学校上学，给高毓芬校长带来不少荣誉，所以高毓芬校长更是关怀照顾他。让他的孩子免费上学；给他一家安排住房；工资全校老先生最高……”说着有人叫她，走了。
刘汉书接着说：“第二年民国三十一年（1942）闹灾荒，《旬阳县志》是这样记载‘因上年粮食歉收，春季饥荒，一般贫民终日不得一餐，全赖野菜充饥……’老先生一家生活更困难，先生的病也一天比一天更加重了。郭明嵩给做寿料。高毓芬派人到西安买老衣，都说高毓芬是老先生的大儿子。这年冬季在一个白雪皑皑的深夜，朱起凤  荫梧老先生与世长辞。郭明嵩亲任治丧委员会主任，风雅乡长杨赣杨济川的儿子朱老先生的学生致悼词。”
邹宝成说：“出棂那天鹅毛般的大雪，下个不停。送葬的人来自镇安、甘溪……几百人的送葬队伍，着孝服的孝子和来自各地的学生都成了一样白色。把老先生葬在赵家湾河对面刘家坪。”
严长耀说：“您可以想象霎时间，这个地区：塘兴、赵湾、红岩铺舖舖披孝；熊耳、高家、丫头沟沟沟哭泣；帽顶山、松树岩脱帽肃立；宋家山、刘家坪跪拜迎灵。”
我在严长耀的指导下，找到了老先生的孙子朱传新，到丫头沟赵湾初级中学找到了老先生的曾孙，朱传新之子朱万强老师。谈到老先生的坟上有没有碑？到现在还不知道老先生的生辰八字？死亡具体时间？朱传新说：“听说老爷子死的那年，家里极穷，又遇上大灾之年。埋老爷子都是郭明嵩姑爷、高毓芬校长、杨赣……他们搭手掩埋的。两年后，郭明嵩姑爷也死了，接着抗日战争，解放战争一个连一个。解放后我们家还是分田分地的老贫农，那里有钱给老先人树碑立传！”在采访中听人们也都是这样说的。
呜呼！呜呼！哭朱公！辞世七十载兮，入土古稀年兮。丙子《县志》名录，庚寅传记叙说。凤栖专覓大树，荫翳参天梧桐。少时天资出众，名胜朱氏门宗。青年郭府书海，共舟郎舅弟兄。人身父母所养，成才师、友、自躬。
冷水河急流淡淡，熊尔沟溪水涓涓。接朱氏祖宗之基因；戴张良仙道之灵感；受郭府书香之熏陶，承郭府对官场不感染。成才杨府做家教；立业靖军作文员；熊耳办学遇战乱；赵湾教书逢灾难。战乱人无读书心；灾难人无读书钱。一生到遇贵人助，生活始终都艰难。《县志》虽然留盛名，刘坪坟堆无石丸。知情之人都快完，生卒八字说不全。
呜呼悲哉！呜呼哀哉！ 熊耳沟溪水时时沉默，赵家湾旬河年年思念。哭念朱公生无所取，贫困潦倒相伴终年；哭诉先生死无所愧，黄土蒿草遮体算完。您问心一生对得起时代！您心问时代何容您对？
而今唤朱公！喜报告先生！看帽顶山昂首为您屹立，瞧丫头沟笑口给您常开，21世纪我国国力增强；21世纪我国三农发展。教育立国投资增长，科学立国战略重点。小学、初中、高中楼上楼，曾孙、众师、学生强中强，希望您英灵保佑各校宁康！欢迎您投胎转世并肩飞翔！


















后记
当我2009 •11月份从赵湾采访回来，连夜整理稿件，突然发现我的双目昏花视字不清，看物双影。第二天，到医院检查医生说我眼病严重。不能再继续使用电脑了。没过好几天，老伴丁玉龄得半身不遂病，睡到在床，每天都要我帮她穿衣，给她梳洗，伺她吃喝，扶她解手……我再也没有心思去完成创作任务。说也奇怪一两个月，没有写过字，也没有看过书，双眼视力都又恢复健康。到了2010•1月份，又请了老伴的侄女来帮忙料理家务，经管病人。个人的对社会责任心复又萌生，战胜困难的决心复又坚强，又开始完成‘荫翳梧桐栖凤凰’一文的撰稿任务。
回想从2008年6月份，在构元乡羊山村开始采访，2009•7月份进张坪乡，2009年11月份上赵湾，多蒙各个乡镇政府和有关村组领导以及知情人，对我热情地接待，并对我采访给以大力地支持，路远了还派车接送……使我深受感动。在这里一并表示感谢！
二十世纪末，安康市、旬阳县各级政府都在积极开发南羊山旅游事业。旬阳县文化旅游局还专门出版了《旅游指南》一书。重点介绍：南羊山生态旅游区。
南羊山区村民、志士、仁人、学者对南羊山自古以来的民间传说、神话故事也突然都感兴趣……2008年6月29日我随同旬阳作协第一次上羊山，遇见了我四十七年前的学生王伦贵、危财清，他们又专程到我家，约我去南羊山采访。见其诚意，就欣然地答应了。
2008年短短几个月，我五上南羊山。在王伦贵、危财清他们的陪同下，先后参观采访东庵、西庵、梨园沟、八里川……的名胜古迹、自然景观。向导王伦贵、李福金、危财清、杨传寿、王定基、夏雅镇、任德金、杨荣耀、田任福、孙维国……他们不但详细给我介绍景点传说，还亲自领我实地参观，分别陪同我采访了杨有炳（77）、丁卫理（77）、……总共有100多人。
2009年先后在张坪、赵湾采访。在采风中，他们所讲述有的都是他们亲身经历的事，亲眼所见的事：有人物、有情节、有经过、有事实、有物证的真情实感，叫你不信也得信。我们也采访了一些说不清，道不明的人。他们所说的似通不通，似懂不懂的景况、风俗……但是足可以证明，诸多传说的广泛性和真实性。
采风中特别值得一提的是，耄耋老人夏雅镇他多次领我参观访问，证实材料，并且边走边给我讲解。夏雅镇老人虽然年逾八十，可是他走路脚不绊；说话嘴不拌；思维脑不乱。还有王伦贵，他自始至终陪同我。我多次说过：这次采风写《南羊山传奇》成功了，是他的功劳；失败了，是他的罪过。
在整个采访活动中。基本每次来去都是四五天，由于人老了，脑子装不了多少东西。回来用一个来月时间，把初稿先整理出来。每次采访回来，根据传说、考查历史，结合地形，气候特点撰写一些民间故事，地理简介、景点说明……我也说不清，分不明这是什么样的文学形式，是故事、是散文、是诗歌、还是什么……反正只要能介绍南羊景点，记录南羊文明，延续南羊历史，提供开发南羊山的参考……达到如此目的，我就足以。
危财清、杨荣耀、王德智还到我家来，和他彻夜畅谈、并在电脑上阅读我写的《南羊山传奇》初稿。他们走后我根据他们的意见，认真地作了修改，还出了五份。王伦贵来电说，他要到北京。我带上初稿，第四次再上南羊。并将初稿分别赠给王伦贵、危财青、王德志、原村支书田任福、文书王定基人各一份审阅。还邀请了羊山小学全体老师，一起审查。并专门征求了当地学士李福金、夏雅镇的意见，都做了记录，回来改稿。
此稿。第二次又出了一本彩色印本（草稿）给构园乡政府夏重庆副书记，把张坪风景区的部分送给了张坪乡政府。征求当地政府意见，希望他们分别给以批评指导，以求其此书稿比较能够做到内容真实、主题明确、表达通俗、情感真挚、思想进步，以达尽善。
这次我又用U盘，出一征求意见稿。给凡是有电脑的人，并且愿意阅读这本书的人，我都下载给他们。广泛征求群众、政府人员、文学大家们……的意见，确实做到书的内容，地方特色性要明显，真实性要可靠，知识性经考证，科学性要有据，趣味性要浓厚。当然错误缺点总是难免的，不过要力求做到越少越好。使其人见人爱，尽善尽美。所以我反复多次征求各个方面的意见，有时为了一个故事四、五次采访，还出了单页实稿，征求故事本人的意见。这次的U盘稿，希望能够得到曾经给我提供素材的人们的认同、批评、指导修改意见；还特别希望得到各级政府要员和文学大家们的指导、批评。
在这里，我特别感谢陈守业、潘全耀、鲁延河……十多位同志，他们有的还出了样本，用红笔圈点评改；有的邀我当面批改，指导修改意见；有的电话评改，提出不足之处；鲁延和、王国成、段锡侦、王德智几个同志还专门写了几十页书面评改意见。
我每收到一个意见，都一一认真修改，在这里我诚心表示感谢他们对我作品的重视。
2009•7•1•旬阳县宣传部赵攀强同志还专门打电话提出了他的对此稿的认同并提出三点意见：1、将U盘稿下载给宣传部王武成部长审阅;2、在宣传网上分期发表，广泛征求意见；3、最后商量出版事宜。
事后，我在《旬阳宣传网》查了多次，没见彭影。我想：一定是不是文不合格，就是言之无味。再不就是“我也说不清，分不明是什么样的文学形式，是故事、是散文、是诗歌、还是什么……”反正《论语•学而》说得好“人不知而不愠，不亦……乎？”，只要能介绍南羊景点，记录南羊文明，延续南羊历史，提供开发南羊山的参考史料……达到如此目的，我就足以。
2010•4•6•早政府办公室朱代言对《南羊山传奇》，提出几点修改意见。我也都一一采纳，并且当夜认真修改。在这里再一次感谢对我作品多次提出修改意见、认真校正的人们。

     南羊山人  彭元华
                        2010•4•于南羊书屋
电话： 7213007（住宅）
地址： 旬阳县城关镇瓦窑沟巷17号（725700）








《南羊山传奇》征求意见U盘稿已下载给：
旬阳林特局：梁延奇 13209158651
潘全耀 15991182665
＂＂交通局：董长华
＂＂文化馆：陈俊波
＂＂人  大：陈守业（并请转告马赟和其他愿意阅读同志）
＂＂统  战：鲁延河（＂＂＂＂＂＂书记如果看上此稿能否给此书写‘跋’或‘序’或其他什么）
文   联：吴建华（7299595）、杨常军（15929582210）、
陈远芳（7221328——办公室   小灵通7280166）
县   委：曾宏林（7202210）（请转马赟）
宣传部：王元辉（15909152590）
赵攀强（15319692188）
太极画廊：李涛（15029703339）
构元乡政府：党委办公室 夏重庆 张乡长 王广西及其办公室工作人员
羊山小学：全体老师
构元中心小学：夏雅芳
张坪乡政府：孙波、郭世朝
赵湾高中：何昌远、陈宏波 
2010/5/24 7:46:03 发表 | 责任编辑：在你面前
本文共有评论 0 篇︱已被阅读过 4375 次　        查看本文的评论   查看该作者其他文章
向朋友推荐本文
　
网上大名：

评论主题：

您的评论：